sommaire

0. EL MALKI
O. EL MALKI
Edito :
Le Croupe d'Alger et le Sahara marocain J
Le Chant du Vent	9
Un Soir 12

UN  ENFANT PAS COMME LES AUTRES

La Déclaration des Nations Unies 17 Cet enfant «pas comme les autres»
qui nous interpelle ...	20
Bref aperçu sur l'enfance au
Maghreb arabe	35
; ;	A Fadoua                       43
PEINTURE
Bellamine et Benas	51
Entretien avec
Bellamine et Benas	55
LITTERATURE
La   littérature Maghrébine
dedans et du dehors du champ critique      63
Hélène VACHER
SATAN Amina
M. LOUAKIRA
O. EL MALKI
Pro — Culture
A. BOURAOUI

Le Groupe d'Alger et le Sahara Marocaii

LE   SAHARA
UNE   MARCHE   HISTORIQUE

UN  MYTHE QUI S'ECROULE
11 faudrait remercier le hasard et les circonstances qui or permis à l'opinion nationale marocaine et aux responsables de noti pays, de découvrir le cynisme politique qui menaçait le Maroc depu la décolonisation algérienne.
Au nom de la fraternité maghrébine d'un sentimentalisme ph, risien et d'une morale expanssioniste embourbée dans le mythe d'ur Révolution populaire, le «Croupe d'Alger» de Boumediéne a réus: jusqu'à maintenant, à faire croire au tiers-Monde, sa fausse identi révolutionnaire et à imposer à l'Afrique du Nord, ses princip totalitaires et répressifs du parti unique, au nom d'un socialisn algérien et d'un anticommunisme notoire.
Conscient des contradictions de la situation politique et idé logique en Afrique du Nord, le «Groupe d'Alger» prit la décisii de commencer à tisser sa toile d'araignée.
Encourageant une certaine gauche Nord-Africaine dans s mécontentement et ses revendications, conseillant, souvent, u certaine droite, tout en l'assurant de leur bonne foi, par le suce de certaines de leurs croisades anticommunistes, canalisant u certaine opposition réfugiée à Alger, et qui a souvent servi, malhe reusement, de bouc émissaire et de source de chantage, jurant délité aux Etats limitrophes en abandonnant de temps en terr certaines têtes, de l'opposition exilée, à leur triste sort, les dj géants algériens depuis 1962, n'ont cessé de marquer plusièj points sur l'échiquier politique nord-africain. De Ce fait, ils « maintenu un « Statuquo » politique qui a servi amplement le intérêts dans la région.

Ce succès, en grande partie, a été corroboré par le mythe révolutionnaire entretenu par le passé d'une longue lutte anti-coloniale en Algérie et par le malaise implicite, existant dans le Maghreb entre l'Etat et la conscience politique nationale représentée par les Partis et lès Intellectuels.
Cette situation a permis à l'Algérie de consolider sa puissance morale, politique, économique et surtout géo-physique.
La politique pratiquée par le «Croupe d'Alger» était jusqu'à maintenant une politique de « castration » . Exploitant les différends entre les uns et les autres , l'Algérie grignotait sur le dos du Maroc. Les malentendus politiques entre la conscience nationale et l'Etat, étaient une aubaine pour le «Groupe d'Alger». «Pourvu que cela dure» disaient certains hauts fonctionnaires algériens.
UNE REVOLUTION A DEFINIR
II y a une nuance importante entre une politique révolutionnaire, et un capitalisme d'Etat féodal pratiqué par le «Croupe d'Alger», qui s'est octroyé le droit et la force, de décider à la place de la volonté générale, de la conscience nationale. Il y a révolution quand il y a épanouissement et réalisation totale de l'individu dans la cité, et quand il y a liberté de pensée. La révolution n'est pas seulement le développement économique, qui constitue il est vrai le facteut le plus important, mais c'est également l'éclosion lumineuse de la démocratie politique et intellectuelle, au sein de la société humaine. Nous pouvons affirmer et sans hésiter, que lé concept dé Révolution, depuis la mort de Marx et de Lénine, n'a jamais trouvé sa véritable «essence», en dehors de la théorie marxienne.
Par conséquent, ce n'est certainement pas les dirigeants d'Alger avec la répression politique exercée par leur sécurité militaire, sur l'opinion nationale, qui pourraient nous prouver aujourd'hui le contraire. Depuis quand, peuvent-ils prétendre donner des leçons d'intégrité et de probité, alors, que la réaction et la pourriture sont à tous les niveaux en Algérie. Elles n'ont jamais cessé de se développer

et de devenir monnaie courante.depuis la Présidence jusqu'au derntei technocrate algérien, avec les nouveaux riches du régime et leui main basse sur le pays.
UNE MISE EN GARDE
,   Déjà en  1971, après avoir vécu  en Algérie  pendant trois an
comme   Professeur , à la Faculté   des lettres  d'Alger,   nous   avior
constaté «le moyen terme» de la politique du «Groupe d'Alger» c
attiré par conséquent, l'attention de certains responsables politiquf
nord-africains,   en leur   demandant   de    prendre   en   considératic
le «phénomène» algérien et de promouvoir des mesures  politiqu
nécessaires afin de contrecarrer les desseins de «l'Etat  pilote» (
Afrique du Nord, que les Algériens préparent, à force de démagog
politique : Une course radicale au «Leadership».
UNE PREMIERE ERREUR, UNE PREMIERE VÉRITÉ
Ni lé Maroc ni la Tunisie, n'avait essayé d'imposer le moine obstacle  aux Algériens pendant leur lutte  anti-coloniale, bien, contraire, toutes les facilités, matérielles et humaines avaient  < offertes aux responsables de l'époque. Mieux encore, pendant négociations   d'Evian,  à  aucun   moment   le   Maroc,   et  la Tuni n'avaient   entravé    te  programme   des Algériens en exigeant   I participations   aux   négociations   d'Evian,   concernant   le   chap «Sahara et frontières».  Les promesses octroyées à l'époque par Algériens aux «frères»  du Maghreb, étaient mirobolantes !
«L'erreur» devenait «vérité, avec le conflit frontalier de 1963
Pour mémoire
M faut avouer que le «Croupe d'Alger» à 1a mémoire coun qu'il a oublié volontairement les engagements qu'il avait pris ei le pays   «frère». La piraterie   politique   l'a   toujours   fasciné fascine encore.  ......
Nous donnons ici, le texte intégral d'un accord peu conni a été signé en 1961 par Sa Majesté Hassan II, et par Son Excel

Ferhat Abbas, Président du Gouvernement Provisoire de la République Algérienne.
«Le Gouvernement de Sa Majesté ie Roi du Maroc et le Gouvernement Provisoire de la République Algérienne, animés par les sentiments de solidarité et de fraternité maghrébines, conscients de leur destin africain et désireux de concrétiser les aspirations communes de leurs peuples, ont convenu de ce qui suit :
«Fidèles à l'esprit de la conférence de Tanger du mois d'avril 1958 et fermement attachés à la charte et aux résolutions adoptées par la conférence de Casablanca, les deux Gouvernements décident d'entreprendre l'édification du Maghreb arabe sur la base d'une fraternelle association notamment dans le domaine politique et économique.
«Le Gouvernement de Sa Majesté le Roi du Maroc réaffirmé son soutien inconditicnel au peuple algérien dans sa lutte pour son indépendance et son unité nationales. Il proclame son appui sans réserve au Gouvernement Provisoire de la République Algérienne dans ses négociations avec la France sur la base du respect de l'intégrité du territoire algérien. Le Gouvernement de Sa Majesté le Roi du Maroc s'opposera par tous les moyens à toute tentative de partage ou d'amputation du territoire algérien.
«Le Gouvernement Provisoire de la République Algérienne reconnaît pour sa part que le problème territorial posé par la délimitation imposée arbitrairement par la France entre les deux pays, trouvera sa solution dans des négociations entre le Gouvernement du Royaume du Maroc et du Gouvernement de l'Algérie indépendante.

«De ce fait, le Gouvernement Provisoire de là République Algériènn réaffirme que les accords qui pourront intervenir à la suite des n« gociations franco-algériennes ne sauraient être opposables au Marc* quant aux délimitations territoriales algéro-marocaines».
Fait à Rabat, le 6 Juillet 1961
Sa Majesté Hassan II, Roi du Maroc, signé :
signé :
Son Excellence Ferhat Abbas,
Président du Gouvernement
Provisoire de la République
Algérienne.

«A cette fin, les deux Gouvernements décident la création d'une
commission algéro-marocaine qui se réunira dans les meilleurs délais
pour procéder à l'étude et à la solution de ce problème dans un
esprit de fraternité et d'unité maghrébines.	. .-., ,•-.•••-

UNE SITUATION NOUVELLE
Le Maroc a toujours été et restera un «Etat» Souverain, jaloux de son indépendance et fier de sa personnalité de base, de son passe historique et culturel. Il est une puissance et il faut que les «frères (Sic) algériens l'admettent une fois de plus.
Le Maroc appartient aux Marocains, les droits des Marocains doivent être défendus par les. Marocains, vaille que vaille, car ils sont le garant de leur existence.
Nous constatons avec amertume et angoisse, ô ironie du sort, que le «Croupe d'Alger» est -terriblement gêné par le Maroc qui l'empêché .d'étendre ses tentaçtdés sur le reste de l'Afrique.
Le déchaînement frénétique, de la Radio, de la Télévision et des journaux algériens contre le Maroc, l'appel à la mobilisation nationale contre l'Etat marocain et les marocains en général qui menacent la Révolution .algérienne, et lés critiques infantiles contre le reste du Monde qui n'est pas d'accord avec Boumêdiennè, n'ont en réalité qu'un seul objectif : réaffirmer la morale démagogique de la politique philistine d'Alger et justicier son existence. Car l'opinion nationale algérienne, n'est nullement encore convaincue par le socialisme du «Groupe d'Alger». Mais les critiqués ne suffisent point, il faut les accompagner par certains actes auelque peu dramatiques, d'où l'expulsion du petit peuplé ouvrier marocain, résident en Algérie. Il faut maintenir une « tension » politique afin de fléchir Rabat, faire croire au sérieux d'Alger et espérer par là, gagner quelques concessions.
En vérité, tout ce tintamarre relève d'une farce grotesaue et un oeu moliéresaue. Alper a commis uno er-èur Dolitinue flagrante et cherche à sauver la face. Sûr dé lui. lé «Crouoé d'Alger a trop sous-estime l'pdversaire, qui l'a poussé à dévoiler son jeu îmoéria-liste de Leadership.
Le   Çphara occidental-     est    rrwrric^in, il n'est nlus aujourd'hui He nmuver cette identité. Rien âne l<= «Cn-moè d'Aller» ^it, déouîs déià fort longtemps donné l'ordre aux soldats du Sahara

algérien de regagner le Sahara occidental, de s'y installer afin ( faire une propagande anti-marocaine et de préparer lé cas échéa la voie pour une intégration idéologique de cette contrée, au se de la démagogie politique algérienne, l'échec dé cette stategie e aujourd'hui, total.
UNE PRISE DE CONSCIENCE
Peut-on définir le concept «politique» en dehors des princip fondamentaux de l'essence même de notre histoire ?
En réalité,  le concept politique ne doit se  définir qu'au s< même de la dialectique de   l'histoire  de chaque nation.  Il ne pi être opératoire qu'en le dépouillant de la morale Méthaphysique en le situant au centre du drame de l'histoire de chaque pays, conséquent,  il s'impose que la  définition du  concept,  doit sui obligatoirement de la dynamique politique dé notre dévenir qui liée automatiquement au passe historique et politique dé nos p; Ceci  doit être normalement,   la base fondamentale dé notre ce ciéncé «tiers-mondiste» : notre  dénominateur commun pour l'ui et le développement nord-africain.
L'algérie, de par ses agissements inconsidérés et son idéol< néo-imoérialiste a emboîte le pas à la grande tradition imoérial européo-américaine, c'est-à-dire : main basse sur le tout. Seulèrr l'Eurooe et les Etas-Unis sont conditionnés par la logiaue dé proore culture, ce qui nous permet de comorêndrê le cheminen et la finalité, dans une certaine mesuré, dé leurs théories.
Leur propre conscience est aliénée, en grande partie, pai côté agressif dé la logique et de la science de leur civilisatior ceci, depuis la logique grecque. Par contre, les pays du tierS-Mo ont encore, une possibilité d'échapper à cette aliénation, en pré position dans l'histoire pour le rejet total d'un certain human esclavagiste et en s'accrochant avec force à leur passé, c'est à à la «Conscience tiers-mondiste», phénomène d'identité total. < cela, la force motrice de notre lutte et de notre apport dans l'his de l'humanité,

Or, si nous commençons comme le fait actuellement le «Groupe d'Alger»à jouer avec notre spécificité historique.et à rompre l'équilibre de nos forces structurelles et idéologiques, nous ne verrons jamais l'Union Maghrébine tant rêvée.
Enfin, pour le mcmènt, le Maroc a renversé la situation politique et stratégique en Afrique du Nord. Il a entré les mains, plusieurs données fondamentales.
Il faudrait s'en servir sciemment afin de réaliser l'Union Nationale et l'affirmer avec une dynamique politique basée sur des principes démocratiques ; ceci servira un jour de pivot à la construction, peut être, de l'Unité du Grand Maghreb.
OMAR EL MALKI

Le Chant du Vent
Hommage à mon ami THAMI El Azemouri
Les chiens galeux cachent la face du Soleil,
Et,
Leurs poils en forme de lance,
Crachent leurs derniers feux jaunes,
Couleurs de l'agonie du dernier rayon du soir.
Les Burnous blancs marchent sur l'aube de l'espoir,
Brûlent les étoiles de la nuit orpheline des âges emphatiques,
Se drapent de son souffle bleu couleur d'amertume,
Et,
Leurs crachats de partout essaimant leurs présages.
Le chœur des pleureuses perce la toile de l'olympe des Dieux renégats,
Leurs voix de maille de fer,
Comme mille bouches autour de l'anus du désir,
Psalmodient l'éternel retour de l'aigle fou des hautes vallées.
Pourquoi se taire ?
Les rats coulent à   travers la veine de la ville souillée de verges
puantes,
Et le chant de la nuit nuptiale
Comme une salive d'acanthe,
Suce le fond de la toile de lin des âmes en surcis.
La pluie couverte de transe
Le bouc en érection derrière l'Arganier aux ailes de lierre,
Ne cesse de pénétrer la douceur de la vierge des saisons loitaines,
Celle,
Qui fut sacrifiée au milieu de l'arène de mille caprices.
9

La chèvre assise sur la voix de la folie,
La chèvre amante de l'orage en détresse   sur les hautes   nues   de
l'écho de l'enfant de la veuve, Ne trouve point le phallus de la délivrance Afin d'exhiber aux yeux des maîtres de la danse. Son satin teinté de viol   !
Les ruelles de ma ville natale, Plus arriéres que le son de l'abîme de l'éclat du sang, Plus douces que les fiâmes de l'été de la mémoire des hommes, Ne cessent de grimper la courbe des seins de la   Mort   couverte
de ronces,
De flatter la démence de la prêtresse de la ville,
Nue au milieu d'un cercle  ardent de ses délires,
De scander le rythme des armées hilares des égoux,
De rêver que la longue nuit dissimule à jamais la charogne ;
La nuit est le refuge des corbeaux de l'espoir infâme
O Vous,
Seigneurs de mes failles sans ombres, Vos éclats de parfums de rage et de castration, Vos reflets des espaces scintillants de l'astre de mon exil, Passent, Lavent,
Les yeux de l'enfant qui n'a point connu le cordon du ventre des portes ouvertes sur la haine.
POURQUOI SE TAIRE ?
Ma sœur,
Ma bien aimée,
Fut traînée au milieu des étoiles
Pour illuminer la tiédeur de la joie du bordel de t'oracle des temps.
Pour être crucifiée sur les lits défaits des courtisants du siècle de
l'Aveu   ;
Elle est la douleur des chambres ouvertes.
Où les premiers frissons du matin accablés de soupirs humains. Ne cessent de s'abreuver de la soif des sexes d'une aire sans face.

Sur le front de la femme-harpie, La femelle de la  montagne aux falaises de braises, Une auréole tressée de testicules qui s'affrontent dans une guerre
fratricide,
Ne cesse d'illuminer le temple des Allégeances du grand Commandeur Le temple des signes occultes des FRONTS BAS.
O prières de mes ancêtres,
Ma tristesse est entière.
O vestiges de mon passé,
Ma honte est sans égale.
L'étendue de ma voix est plus vaste que l'énigme dès songes.
POURQUOI SE TAIRE ?
Ce soir, Ma sœur,
Accouchera d'une espèce sans fard,
Survivance d'une fraîcheur couleur d'un jour de lumière. Alors,
La plaine d'un matin sans brise reculera vers les portes dés drames
de l'illusion d'un soir,
Où l'étranger fut bani de la cité de   mes aïeux. Ce jour là,
Le sel des eaux d'un été sans mesure, Consumera les hautes tombes de la   race solennelle de  la  grande
alliance, Et,
La cité de l'aigle de cire, Sera, avant l'aurore,
Sous  l'étreinte   des hanches dé la princesse des signes   illicites du
cœur de la nuit. ..... .On  dit que l'homme des  grandes immensités ne cesse de
tremper son corps dans la sève de l'immortalité, ..... .On dit que sa tunique antique est brodée de fils d'azur et
d'éternité.
OMAR EL MALKI

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Un  Soir
Pour A.  LACHRARI
Dans ma rue natale,
Une rue allongée et somnolante,
Baignée dans la tiédeur des signes de ma naissance,
j'ai entendu !
Un cri d'allégresse,
Un râle de transe et de délit,
Une angoisse au seuil de l'immensité,
Ce soir là !
Un soir de songes, voué aux plaintes des hautes falaises,
La fête  du délire était aux portes de l'aube humaine.
J'ai vu,
Une ombre recouvrée, Une ombre des instances,
Une  ombre à la recherche d'une alliance   au milieu des   blessures
ouvertes,
des langues coulantes,
Des gouffres béantes aux dents safranées.
La chair était sur le gril du sacre ;
Le sang des Dieux brûlait en offrande.
Ce soir là,
J'ai aperçu,
Mon frère le mendiant,
Vêtu de peu de Vent,
Traverser le chant d'une nuit d'automne,
En suçant les premières braises d'une prière sans foi.

Agenouillé,
Devant les portes de SEL, Suppliant,
Les seigneurs de la meule qui ne cessait de  broyer la brise de la
vierge bleue ;
Une Princesse aux yeux de mirage, Une grâce sans visage,
Une épée solennelle couchée dans le délire des âmes, Une bête immonde étendue au milieu des sillons d'un
soir,
C'était   : LA PEUR — , L'homme guettait sur la rive l'étoile du grand  départ.
POURTANT
Pour un pavé de pain noir,
Pour une miette couleur d'espoir,
Mon frère aux sandales d'épines,
Dansera sur les crêtes de la gloire des villes sans âge,
Chantera aux carrefours des seins en feu,
Et pis encore !
Il brûlera les cierges du Temple du Ventre forain.
Mais,
HELAS,
Dans ma rue natale,
Parée d'os et de soucis,
Embourbée dans la sève et le souffle des soupirs des Temps trahis,
L'amertume ne cesse de héler la mort sur l'autre rîve,
L'enfant perd la mémoire des saisons de la rosé blanche,
ET,
Toute une armée de Rats,
Toute une équipée de Matous,
Chantent l'offense et l'éclat de la démence,
En privant mon frère le nomade,
Des premières caresses de l'aurore.
Ce soir là  !
Le tombour a vibré dans  le sommeil de l'enfant assassiné,
13

Et les trompettes stridentes ont répudié leurs dernières notes dans
le fracas des parades des sexes châtrés, Annonçant,
Une bataille ineffable entre le mendiant et les ombres du désir, Les nouveaux maîtres des rampes invisibles, Conduisant à des lieux, à des infinis sans relais, s'envivrent de joie.
De désespoir   ,
Le poète cache sa face,
Le poète porte le voile ;
La folie s'installe au milieu de la meule.
On dit ......
Et qu'on a crucifié
Le poète sur la voie de la meute.
Faut-il renier ?
Faut-il oublier ?
O mémoire sans gardes ni sans Fard !
Je suis embaumé dans le souffre de la transhumance,
Des hautes saisons de l'antique cortège des  hommes en quête de
LIBERTE

UN    ENFANT PAS
comme les autre;

Omar EL MALKI
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La Déclaration des'Nations Unies
RESOLUTION ADOPTEE PAR L'ASSEMBLEE GENERALE
sur le rapport de la Troisième Commission (A/8588) 2856 (XXVI). Déclaration des Droits du déficient mental
l'Assemblée générale,
Consciente de l'engagement que les Etats Membres de l'Organisation des Nations-Unies ont pris, en vertu de la Charte, d'agir tant con-
17

joîntement que séparément, en coopération avec l'Organisation, pour favoriser le relèvement des niveaux de vie, le plein emploi et des conditions de progrès et de développement dans l'ordre économique et social,
Réaffirmant sa foi dans les droits de l'homme et les libertés fondamentales et dans les principes de paix, de dignité et de valeur de la personne humaine et de la justice sociale proclamée dans la Charte, Rappelant les principes de la Déclaration universelle des droits de l'homme, des Pactes internationaux relatifs aux droits de l'homme (1) et de la Déclaration des droits de l'enfant (2), ainsi que lès conventions, les recommandations et les résolutions de l'Organisation internationale du Travail, de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture, de l'Organisation mondiale de la santé, du Fonds des Nations Unies pour l'enfance et d'autres organisations intéressées,
Soulignant que la déclaration sur le progrès et le Développement dans le domaine social (3) a proclamé la nécessité de protéger les droits et d'assurer le bien-être et la réadaptation des handicapés physiques et mentaux,
Ayant à l'esprit la nécessité d'aider les déficients mentaux à développer leurs aptitudes dans les domaines d'activités les plus divers, ainsi qu'à promouvoir, dans toute la mesure possible, leur intégration à une vie sociale normale.
Consciente que certains pays, au stade actuel de leur développement, ne peuvent consacrer à cette action que des efforts limités, Proclame la présente Déclaration des droits du déficient mental et demande qu'une action soit entreprise, sur le plan national et international, afin que cette déclaration constitue une base et une référence communes pour la protection de ces droits :
1   •  Le déficient mental doit, dans toute  la mesure possible, jouir des mêmes droits que les autres êtres humains.
2 - Le déficient mental a droit aux soins médicaux et aux traitements physiques appropriés, ainsi qu'à l'instruction, à la for-
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mation, à la réadaptation et aux conseils qui  l'aideront à dé
velopper au maximum ses capacités et ses  aptitudes.
3  - Le déficient mental a droit à la sécurité économique et à ui niveau de vie décent. Il a le droit, dans toute la mesure de se possibilités, d'accomplir un travail productif ou d'exercer tout autre occupation utile.
4 - Lorsque cela est possible, le déficient mental doit vivre au seii de sa famille ou d'un foyer s'y substituant et participer à diffé rentes formes de la vie communautaire. Le foyer où il vit doi être assisté. Si son placement en établissement spécialisé es nécessaire le milieu et ses conditions de vie devront être auss proches que possible de ceux de la vie normale.
5   - Le déficient mental doit pouvoir bénéficier d'une tutelle qua lifiée lorsque cela est indispensable à la protection de sa person ne et de ses biens.
6 - Le déficient mental doit être protégé contre toute exploitation tout abus ou tout traitement dégradant. S'il est l'objet d< poursuites judiciaires, il doit bénéficier d'une procédure régu
Hère qui tienne pleinnement compte de son degré de responsa bilité en égard à ses  facultés mentales .
7 - Si, en raison de la gravité de leur handicap, certains déficient mentaux ne sont pas capables d'exercer effectivement l'en semble de leurs droits, ou si une limitation de ces droits 01 même leur suppression se révèle nécessaire, la procédure utili sée aux fins de cette limitation ou de cette suppression doi' préserver légalement le déficient mental contre toute form< d'abus. Cette procédure devra être fondée sur une évaluation par des experts qualifiés, de ses capacités sociales. Cette limitation ou suppression des droits sera soumise à des révision* périodiques et préservera un droit d'appel à des instance! supérieures.
2077e séance plénière,
20 décembre 1971.
(1)	Résolution 2200 A (XXI)
;2)	Résolution 1386 (XIV)
(3)	Résolution 2542 (XXIV)
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- les handicapés moteurs       -  infirmes moteurs cérébraux

handicap lié à une maladie chronique
Cet enfant " pas comme les  autres " qui nous interpelle..... qui est-il ?
L'opinion  publique proclame  son respect de la vie  et son amour 'e l'enfance.
Les progrès de la médecine entraînent par contre-coup un accroissement du nombre des enfants dits anormaux, arrières, inadaptés. Par ailleurs,   notre   monde en mutation   entraîne lui aussi   son lot d'inadaptation.
Avant de préciser les efforts accomplis ou a accomplir au bénéfice des déficients mentaux, il convient de cerner le problème et de définir les différentes sortes d'inadaptations .
Est dit «inadapté», tout enfant ayant besoin de mesures éducatives, sociales, médico-psychologiques et médicales.
Ce peut être aussi le cas d'un enfant dont les aptitudes et l'efficience générale sont insuffisantes, ou qui souffre dé troubles du caractère. Ce peut être aussi le cas d'un enfant dont les aptitudes et l'efficience sont suffisantes et le caractère normal, mais qui souffre d'un milieu non conforme à ses besoins corporels, affectifs, intellectuels ou spirituels.
Sent enfants inadaotés.à la fois l'enfant abandonné, le délinquant, déficient mental, le caractériel, l'enfant en danger moral, l'anormal, On peut donc faire les distinctions suivantes :
les dà'icients physiques
dont l'infirmité organique est sensorielle ou motrice
-  les handicapés sensoriefs
-  les enfants sourds ou malentendants
20
-  les enfants aveugles ou malvoyants

les asthmatiques les épileptiques les cardiaques les diabétiques les néphrétiques
-  les déficients caractériels
d'intelligence normale mais émotifs, impulsifs, pervers ou cruels.
Troubles  de  l'e-fecnvifé et de la conduite
les instables es délinquants les fugueurs les pervers les névrotiques les psychotiques
les inadaptés scolaires avec trouble du langage et de l'expression etc...
les déficients mentaux
Leur handicap se caractérise par une insuffisance de développement de l'intelligence = troubles du jugement, de la suggéstibilité, difficulté d'adaptation à des situations nouvelles.
A cette insuffisance de développement intellectuel peuvent s'ajouter des atteintes instrumentales (motricité - langage - etc...) et des troubles de l'affectivité.
Qu'est-ce qu'un déficient mental ?
C'est un être dont l'âge mental est inférieur à l'âge réel. Ce décalage intellectuel entraîne chez lui  une inadaptation sociale. Cet enfant est incapable de s'adapter à un systhème scolaire normal des garçons et des filles de son âge.
Adolescent, il sera incapable de suivre de façon profitable un enseignement professionnel.
21

Adulte, il ne pourra pas faire face à ses tâches d'homme, tant sur
le plan social que sur le plan de la vie personnelle.
Quelles sont les causes de la déficience mentale ?
Elles sont très diverses et peuvent intervenir à toutes les périodes du développement de l'enfant.
Il y a des causes organiques   héréditaires,   des   causes   organiques
acquises, des causes socio-éducatives liées au milieu, à ses exigences, aux relations interpersonnelles de l'enfant.
1°/  Les arriérations mentales liées à la fécondation
II s'agit d'arriérations mentales souvent profondes. Les progrès de la biologie, de la génétique, l'étude des chromosomes, permettent aujourd'hui de connaître les raisons de ces déficiences ; elles sont de trois ordres :
a)  les arriérations mentales dues aux tares génétiques
risque important dans les cas de mariage consanguin
b)  les anomalies chromosomiques
La plus courante est la «trisomie 21» (mongolisme). Elle est déterminée par l'existence dans la cellule d'un chromosome 21 surnuméraire.
La «trisomie 21» est fréquente (1 sur 600 naissances). Autres anomalies chromosomiques =   16 - 18 - 5 -chromosome sexuel etc...
c)  les anomalies enzymatiques
Ce sont des arriérations dues à des  perturbations du métabolisme des graisses - sucres - protides.
Parmi elles on peut citer : les troubles du métabolisme des acides aminés  qui entraînent  la phénylcétonurie   ( 1   pour   10.000
7?.

naissances). Détectée à temps, cette maladie est guérissable, non dans ses causes, mais dans ses conséquences.
d)   Les anomalies tissulaires : atteinte rénale
«      thyroïdienne
«       ectodermique (peau-œil)
2°/  Les arriérations mentales se développant pendant la vie embryonnaire et fœtale
a)  Les anomalies placentaires
b)  les maladies de la mère pendant la grossesse
- la rubéole
est redoutable, elle peut atteindre le fœtus durant toute la gestation, elle engendre des déficiences mentales et selon la période où la mère l'a contractée, des malformations : crâniennes (microcéphalies, hydrocéphalies), viscérales (cardiaques), cécité par cataracte, surdimutité etc...
-  la toxoplasmose
est due à un parasite transmis par beaucoup d'animaux domestiques.
C'est une   maladie sans gravité pour l'adulte   et qui
passe souvent inaperçue,mais qui atteint trèsgravement
le système nerveux du fœtus par voie transplacentaire
probablement.
Cette maladie est la cause de beaucoup de naissances
d'enfants arriérés (3 pour 5000 naissances).
-  les intoxications
occasionnées par des aliments   vénéneux   ou   avariés (champignons, coquillages, conserves) des  toxiques   organiques  (médications sédatives,   barbituriques, alcool)
des toxiques minéraux (sulfate de cuivre par exemple) des gaz inhalés (oxyde de carbone).
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-  les soins médicaux spéciaux
Les rayons X et le radium déterminent chez l'enfant de graves malformations du système nerveux.
c)   les incompatibilités sanguines
Les conséquences peuvent aller de l'anémie à la mort au 7ème ou Sème mois dé gestation, en passant par l'ictère qui laisse des traces importantes dans le système nerveux.
3°/ Les arriérations mentales liées à la naissance de l'enfant
L'atteinte périnatale peut être causée par :
a) la naissance prématurée si elle a lieu avant 7 mois et si l'enfant pèse moins de 1 K 250
b) une anoxie qui est un manque d'oxygène, l'enfant est cyanose, II ne respire pas. C'est souvent le cas si l'accouchement est difficile ou trop prolongé. Si le cordon est enroulé autour du cou etc ...
Si la respiration se rétablit rapidement les risques sont minimes, mais dans le cas contraire le cerveau de l'enfant qui n'est pas irrigué est irrémédiablement atteint.
c) une hémoragie cérébro-méningée qui elle-même peut être occasionnée par :
-  l'anoxie
- par une compression de la boîte crânienne (forceps) -  par la prématurité, cause de la grande fragilité des vaisseaux.
40/  Les arriérations mentales acquises après la naissance
a)  certaines maladies de la petite enfance
-  les méningites suppurées
-  les encéphalites des maladies infectieuses en particulier la rougeole et la coqueluche

-   les encéphalites des maladies virales en particulier la grippé
-  l'encéphalite consécutive à la vaccination anti-variolique.
b)  les déficiences thyroïdiennes
c)   les carences affectives dans les premiers mois de la vie
Une perturbation grave des liens avec la mère ou un séjour prolongé en institution (l'hôpital par exemple) peut entraîner un retard important qui peut devenir par la suite une déficience intellectuelle définitive.
Evaluation du degré d'arriération mentale
Afin d'envisager les possibilités d'éducabilité de l'enfant déficient mental il est indispensable de procéder à un bilan complet qui comporte :
a)  un examen médical complet
- morphologique      - squelette, crâne, face, peau etc ...
- clinique	- qui doit rechercher les diverses malforma
tions, viscérales, cardiaques, génitales etc ...
-  sensoriel	-  langage                     - ouie                    - vision
-  neurologique	-  électro-encéphalogramme
b)  un entretien avec la 'amille  -  les  antécédents familiaux  et   le milieu social étant lies au développement de l'enfant.
c) un examen psychologique - qui se fait à l'aide de tests. Ces différents examens nous donnent une connaissance plus exacte des possibilités de l'enfant et de son degré d'éducabilité. Il faut être très prudent et avoir le souci constant de ne pas enfermer l'enfant dans une «catégorie». Cependant, la pédagogie et les méthodes dé rééducation varient selon le degré de l'atteinte, aussi, il convient de faire les distinctions suivantes :
Les débiles légers - ils sont éducables, aptes, après avoir bénéficiés d'une pédagogie spéciale, à une vie autonome et à une adaptation au
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monde normal du travail. Leur quotient intellectuel est habituellement entre 65-70 et 80-85. Ils relèvent soit de classes de perfectionnement, soit d'institut médico-pédagogiques.
Les débiles moyens - il sont largement semi-éducables, ils peuvent aboutir, après rééducation, à une autonomie partielle et à un poste de travail, mais on peut prévoir qu'ils auront besoin d'une aide psychologique ou matérielle, en fonction, non seulement de leur quotient intellectuel qui se situe entre 50 et 65-70, mais encore d'autres déficiences telles que l'insuFisance motrice, épilepsie, troubles endocriniens, troubles du comportement etc... Il faut prévoir pour eux des instituts médico-pédagogiques et des instituts médico-professionnels.
Les débiles profonds - Ils sont partiellement éducables.  Ils relèvent d'un traitement en   institus médico-pédagogiques et professionnel, et peuvent parvenir à une certaine productivité en ateliers protégés. Leur quotient intellectuel se situe entre 30 et 50. Il  n'arrivent pas à communiquer par écrit avec leurs semblables.
Les arriéres profonds - ils sont seulement adaptables à une certaine vie collective avec une activité improductive ou même onéreuse. Leur quotient intellectuel est inférieur à 30.
Lorsqu'on regarde les normes de notre Société, on peut se demander quel droit à la vie ont ces enfants.
Pour l'époque actuelle ce qui est rapide est bon, ce qui est lent est mauvais.
Il faut être compétitif à l'école, au travail, il faut s'adapter à des mutations rapides.
Le rejet du déficient mental est-il inévitable dans une Société à haute vitesse où dans un pays en plein progression ?
Cet enfant n'est-il pas le plus démuni puisqu'il n'a pas en lui la possibilité de se battre ?
Et pourtant l'atteinte intellectuelle est susceptible d'évoluer selon la façon dont l'enfant sera traité.
Abandonné à lui-même, sa pauvre vie se terminera un jour entre les
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murs d'un asile, mais qu'il reçoive au contraire les soins et l'éducation adaptés à son cas, et peu à peu on le verra s'humaniser, ses troubles physiologiques, psychologiques et son déficit intellectuel pourront s'atténuer et permettre danscertains cas des possibilitésd'intégration sociale, et de toute façon, une vie plus autonome et plus épanouie. C'est pour cela que certains organismes et personnes privées ont reconnu la nécessité d'un travail de rééducation en souhaitant vivement que prochainement le secteur de l'enfance inadaptée soit reconnu comme prioritaire.
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Au  Maroc
A la suite d'un regroupement de parents de Casablanca, concernes par ce douloureux problème, l'institut Médico-Pédagogique (I.M.P.) du Parc, est né à Casablanca en 1973.
Ces parents se sont rencontrés, regroupés, ils ont fondé l'Association
des Parents et Amis d'Enfants Inadaptés (A.P.A.E. I.).
Son Excellence, Monsieur le Gouverneur de Casablanca a mis à la disposition de l'A.P.A.E.I. un local qui ouvrait ses portes en février 1973 avec 1 1 enfants de 5 nationalités.
Aujourd'hui, il y a 35 enfants, 23 marocains, 12 européens. L'I.M.P.  a reçu l'agrément de l'Education Nationale et de la Santé Publique.
Il a passé une convention avec la Caisse Nationale des Organismes de Prévoyance sociale, et avec l'organisme de Prévoyance Sociale auprès de l'Ambassade de France (prisé en chargé des anciens combattants).
Ces deux organismes prennent   en   charge   la   scolarité   de    leurs
adhérents.
Les seuls ressources financières sont les mensualités versées par les parents ou par leurs organismes mutualistes.
L'intitut Médico-Pédagogique est un établissement de l'A.P.A.E.I. de Casablanca, géré par elle et sous sa responsabilité, sans caractère lucratif.
Les éventuels excédents de recettes réalisés par le fonctionnement de l'établissement seront dévolus :

IV A la prise en charge d'enfants déficients issus de families démunies et non adhérentes à un système de prise en charge mutualiste.
2°/ A la constitution d'un fonds d'investissement pour la création de sections d'extension (Institut Médico-Professionnel et ateliers protégés),
3°/ A la prise en charge de la formation de stagiaires.
La gestion de l'Etablissement est assurée par un Comité de Gestion
comprenant :
-	2	représentants des Parents
-	2	représentants des salariés
-	1	représentant   des membres amis
-	1	représentant   des mutuelles
Le Comité de Gestion dépend du Conseil d'Administration de l'A.P.A.E.I. auquel il rend les comptes chaque mois par un rapport détaillé.
Recrutement et orientation psycho-pédagogique
L'établissement est prévu pour une population initiale d'environ 35 enfants. Ceux-ci sont recrutés suivant un critère de déficience mentale dite «moyenne» (Ql de 45 à 75) s'adressant à des enfants des deux sexes.
L'âge d'admission est situé entre 5 et  10 ans.
La prise en charge pédagogique se prolonge jusqu'à 16-18 ans et devrait déboucher par la suite sur une section professionnelle.
De façon générale, la répartition est faite en 5 groupes de 7 enfants
L'établissenment vise à donner à ces enfants un enseignement approprié tendant à :

r

- un épanouissement général de la personnalité
- une préparation à une existence socio-professionnelle ultérieure la plus complète possible, avec le souci majeur de fournir à l'enfant une autonomie maximale.
Encadrement
L'encadrement des enfants est assuré par un personnel de la catégorie Educateur Spécialisé ou assimilé.
Cette équipe est complétée et soutenue   par   des   techniciens   de l'enfance :
psychiatre - médecin . psychologue -  orthophoniste -  rééducateur de la psychomotricité.
Par souci de formation de personnel    sur le  plan   national,   deux stagiaires sont recrutés en vue d'une formation ultérieure.
Pour un effectif de 35 enfants, le personnel est le suivant :
-  Une Directrice responsable  :
. du travail pédagogique effectué . de la coordination avec le Conseil d'Administration de l'A.P.A.E. I.
-	5 éducatrices spécialisées
-	1   orthophoniste
-	2 stagiaires jardinières d'enfants
-	1   psycho-motricienne
A ce personnel lié par contrat de travail, il  s'ajoute, un personnel vacataire comprenant :
-  Médecin psychiatre : -   1   fois par mois
-  Médecin pédiatre      : -  1   fois par semaine
-  Psychologue	: . 2  fois par semaine

Régime       actuel	Externat
Semi-internat à la   rentrée dans   un   nouveau local
Horaires    actuels	8 heures 30 - 1 1 heures 30
H heures        - 16 heures 30
Lundi - Mardi - Jeudi - Vendredi - Samedi matin
Pendant l'année
Congés comme l'Education  Nationale pour les fêtes et fin de trimestre
Pendant l'été
En raison des exigences de la rééducation, il n'est prévu qu'un mois et demi de vacances.
Programme d'activités Le matin
Activité par groupe de niveau avec l'Educatrice responsable  :
-  rééducation gestuelle
- activités pré-scolaires  ou scolaires :
- graphisme
-  calcul - mathématiques modernes
- pré-lecture ou  lecture
-  langage
- activités sensorielles  :
- découpage
- collage
- manipulation
-  socialisation
- observation

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L'après-midi
Les enfants sont regroupés différemment et passent successivement avec tous les éducateurs pour les diverses activités, ceci en vue dé favoriser la socialisation et l'adaptation.
-  psychomotricité
- ateliers divers :
-  rythme
-  peinture
- modelage
- musique
-  travaux manuels : filles      : couture
activités ménagères
garçons     : bricolage menuiserie
- sport	électricité
Une formation pré-professionnelle est entreprise avec des métiers à
tisser et un artisanat du cuir.
Un atelier professionnel : sacs en plastique, permet aux plus grands d'acquérir la perfection et le rythme d'un travail professionnel rénuméré.
Rééducations spécifiques
-  Psychomotricité
-  tous les jours en groupe
- deux fois par semaine rééducation  individuelle
- Orthophonie
-  rééducation individuelle  tous les matins
-  rééducation gestuelle :
- tous les matins en groupe.
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En septembre, la rentrée s'effectuera dans un nouveau local qui permettra de faire bénéficier d'avantage d'enfants de cette rééducation.
Le local actuel sera affecté à la section pré-professionnel avec les divers artisanats cuir, tissage, émaux.
Quels sont les buts à atteindre
I! s'agit avant tout d'essayer de rendre l'enfant plus heureux en le faisant vivre dans un climat où il se sente à l'aise. En effet, tous ces enfants ont souffert de la difficulté à s'intégrer dans un milieu normal, les uns se réfugient dans l'isolement, les autres recherchent maladroitement le contact qu'ils désirent établir et ils n'y arrivent que dans l'agressivité. Il importe donc avant tout d'essayer de résoudre ce problème de contact avec «l'autre». Pour cela, nous essayons de les faire vivre dans une atmosphère de confiance, et de tout tenter pour qu'ils se sentent valorisés. La rééducation doit viser à donner à l'enfant une autonomie maximale dans la vie courante : habillage, repas, toilette etc...
Le travail scolaire est difficile à manier, ces enfants ont un capital intellectuel limité, il ne faut pas les malmener en voulant leur faire apprendre tout ce qu'apprennent les enfants normalement doués. Il faut donc voir l'essentiel et cela seulement.
Les rééducations spécifiques, psycho-motricité et orthophonie tendent à corriger et à combler les déficits moteurs et sensoriels. Ce lent travail peur être efficace doit être mené par une équioe pluri-disciplinaire qui travaille dans un climat de profonde confiance et collaboration. Cet enfant si insécurisé a besoin d'avoir autour dé lui des adultes à l'aise dans leur relation les uns avec les autres.
Cet enfant «pas comme les autres» nous interpelle parce qu'il nous met en face de l'injustice où l'innocent est frappé. A cette injustice s'ajoute l'hostilité dg notre monde pour ces êtres désavantagés, hostilité qui se fait rejet, ignorance, pitié, les familles vivent douloureusement cette situation sans grand espoir d'être aidées.
Cette interpellation a fait jaillir une magnifique solidarité et une collaboration agissante qui s'est manifestée d'abord entre les familles
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et qui a fait tâche d'huile par delà les nationalités, les milieux et les concessions.
Cet enfant « pas comme les autres » nous interpellé encore par ses étonnantes richesses effectives, par sa simplicité, sa sérénité, sa joie de vivre aussi dès qu'on le considère comme un être humain à part entière.
Les besoins sont immenses pour donner cette joie de vivre à tous ceux qui attendent.
Que cette interpellation nous permette de faire fonds sur l'avenir...
Hélène VACHER (1) Directrice de l'I.M.P.    du Parc
(1)       Diplôme   d'EDUCATRICE SPECIALISEE   pour   l'ENFANCE INADAPTEE Octobre 1959.
Institut de Psycho - Pédagogie de LYON. Perfectionnement : Psycho - motricité.
Travail en France :
-' Centre d'observation de Nancy	—
-  Foyer de semi-liberté Lyon
-  tribunal de Marseille (Stagr)
- Service de Prévention sur un secteur d'Hygiène mentale Villeurbanne.
1966 - 69 -  MAROC Ministère de la Jeunesse et des Sports Bureau d'Education  surveillée.

« BREF APERÇU SUR L'ENFANCE AU MAGHREB ARABE »
On a Souvent parlé de l'enfance inadaptée, sans trop savoir de quelle sorte d'inadaptation il s'agit, ni quelles sont ses origines et ses conséquences sur l'individu et sur la société, et encore moins la solution à apporter à ce problème.
L'enfance est un univers sur lequel chaque civilisation, chaque génération, s'est penchée avec grand intérêt pour essayer de résoudre ses problèmes et lui préparer le chemin de l'avenir.
Au Maghreb, cet intérêt n'a été porté sur «l'Enfance Inadaptée» que très récemment. Quand nous parlons d'intérêt, nous entendons par là la création d'Instituts Médico-Pédagogiques (I.M.P.). d'Instituts Médico-Professionnels (I.M. PRO) etc...
Il nous est quasi-impossible d'établir des statistiques car nous ne pouvons pas savoir exactement le nombre d'enfants inadaptes qui existent au Maghreb, vu que plusieurs familles ne parlent pas des siens, par pudeur ; ou parfois dans l'intérêt de l'enfant elles cachent à l'entourage la débilité ou les maladies.
Cependant, nous savons que le nombre de ces enfants va en croissant au Maghreb et ceci pour plusieurs raisons, entre autres, la mère qui est appelée à jouer un rôle économique très important, est donc obligée de travailler dehors, pour contribuer au développement de la société, et surtout pour aider son conjoint à faire vivre le reste de la famille qui ne se limite pas souvent aux seuls enfants Par conséquent, elle délaisse un peu son bébé, résultat : l'évolution de l'enfant stagne, voir régresse.
Autre raison de cette croissance de l'enfance inadaptée : le milieu familial qui le plus souvent vit dans deux tendances antago-
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nistes, dont l'une est la vie moderne à l'occidental et l'autre est la vie traditionnelle et ancêstrale.
L'enfant se trouve donc entre deux mondes différents auxquels il est incapable de s'insérer d'où son déséquilibre.
Il y a aussi à l'origine de l'handicap de nos enfants, le manque d'information de certains parents, et l'ignorance de beaucoup d'entre eux surtout. Une situation conflictuelle persiste toujours dans notre société Maghrébine, Les enfants sont de plus en plus contestataires et les parents sont angoissés à l'idée qu'en grandissant leurs enfants leur manqueront dé respect, situation qui peut devenir invivable dans certaines familles et qui a pour conséquences, les fugues des enfants du domicile familial, leur opposition ferme à tout conseil de la part des parents, ils commencent à former des petites bandes qui s'adonnent à l'alcool et à la drogué - très tôt -Ces enfants là aboutissent souvent dans des maisons de redressement pour délinquance juvénile.
Le milieu familial joue un rôle primordial dans l'existence dès troubles chez le jeune enfant, car toute maladie mentale est une maladie de relation, donc tout dépend de la relation qu'entretient la famille avec celui-ci.
L'environnement de l'enfant c'est l'ensemble de la société qui l'entoure, considérée dans ses différents aspects, en partant dès parents, frères et sœurs, jusqu'aux voisins, tout ce monde compte pour beaucoup dans la vie du petit enfant.
Tout enfant a son entourage, aucun enfant ne ressemblé à un autre, c'en est de même pour l'entourage. L'enfant de la campagne n'est pas celui de la ville, celui qui appartient à une famille riche n'est pas pareil à celui d'un milieu pauvre, ni un orphelin à celui qui a la chance de vivre avec ses parents.
Tout enfant a son entourage spécifique comme il a son trouble spécifique.

Nous avons jusqu'ici définit plus ou moins certaines causes psychologiques pouvant être à l'origine de l'inadaptation chez le jeune enfant.
Nous allons essayer de parler de la réaction des parents devant l'handicap de leur enfant. S'il faut établir une comparaison, nous dirons que l'handicape mental est accepté plus facilement au Maghreb qu'en Europe par exemple. Et ceci a pour origine la foi en Dieu. Au Maghreb on se réfère souvent au Coran et à la religion. Un sentiment religieux très profond anime les parents et guide leurs actes quant à l'attitude à adopter vis-à-vis d'un tel enfant.
Les parents mettent toujours l'origine de cet handicap sur le compte de la fatalité et de la destinée. Ils ont comme première et dernière ressource la croyance en Dieu, croyance qui apaise leur âme et les déculpabilise en rendant le fardeau moins lourd à supporter, et la maladie facilement acceptée, ce qui les pousse souvent à dire : Dieu l'a voulu comme ça, que sa volonté soit faite, l'essentiel est qu'il vive.
D'autre part, certains parents ressentent la maladie de leur enfant comme une situation d'échec, car ils n'ont pas eu la chance de s'instruire et ils ont rapporté tous leurs espoirs sur cette créature qui les déçoit amèrement.
A l'opposé, il y a les parents instruits qui ne sont pas moins déçus que les autres, vu que leur enfant n'atteindra jamais l'échelle sociale qu'ils ont atteint eux-mêmes.
Cependant, dans un cas comme dans l'autre, l'enfant handicapé n'est jamais rejette par sa famille, et même souvent il est surprotégé par elle. Il vivra donc parmi fes siens et ceci jusqu'à sa mort, il y aura toujours quelqu'un pour prendre soin de lui. Après la mort des parents c'est les frères et sœurs ou oncles, tantes, cousins etc... Il ne se retrouvera jamais dans la rue.
Cette solution est peut-être à  l'origine   du manque énorme, voire de la quasi-inexistence de centrés dé réadaptation au Maghreb.

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C'est bien beau de faire vivre l'handicapé, mais est-ce qu'il ne serait pas préférable d'essayer de le rendre autonome pour lui faciliter d'une façon ou d'une autre son avenir. Il faut le rendre capable de se diriger tout seul, de se passer de la présence de l'autre dans l'accomplissement du moindre acte de la vie quotidienne. Car il est quand même apte, malgré ses faibles moyens d'assimiler les choses simples, il suffit de savoir les lui apprendre. Cette autonomie, cette indépendance vis-à-vis de la famille, cette capacité d'apprendre, il faut les lui inculquer et cette tâche ne sera pleinement réussie qu'au sein d'un centre de réadaptation d'où la nécessité et l'urgence même de créer ces centres pour sauver ces enfants.
Tout ceci se pose au niveau du Maghreb Arabe : Maroc, Algérie, Tunisie.
Pour ne traiter qu'un seul pays des trois, nous allons parler du Maroc. Evidemment, chaque pays a sa spécificité propre malgré les nombreux points communs traités précédemment.
Au Maroc, le problème de l'enfant se pose aussi et surtout au niveau de l'environnement. II y a l'environnement de l'enfant dont les parents ont adopté un style d'existence quasi-européen, et celui dont la famille est restée attachée à une forme de vie traditionnelle. De même qu'il y a une troisième sorte de famille, celle qui essaie de concilier les deux : elle garde certaines traditions tout en insérant des aspects de la vie moderne, des aspects de la civilisation occidentale. Cette dernière n'est pas mieux pour l'équilibre de l'enfant que les deux premières car toutes ces tendances s'exaspèrent. L'enfant subit des influences contradictoires. Tous ces facteurs culturels et socio-économiques font qu'il est très complexe de définir la relation qui existé entre l'enfant et son entourage.
L'enfant marocain suit le même dévelopoèmènt et la même évolution que les autres enfants du monde, mais il est largement influencé par les divergences socio-économiques de son milieu.
Au modernisme excessif des uns s'oppose le traditionalisme rigide des autres. L'enfant marocain par suite d'événements politi-
.18

ques et économiques se trouve placé dans une société en perpétuel changement, une société qui est en pleine remise en question de ses modes d'existences, ce qui crée d'énormes décalages entre les groupements qui la constituent et leur vitesse d'évolution.
On voit fréquemment cohabiter sous le même toit, le 20 ème et le 14 ème siècle.
Pour en revenir à l'enfant depuis sa naissance, nous dirons que le bébé marocain a un contact affectif plus important que le bébé européen. Il dort avec sa mère qui souvent lui donne le sein la nuit quand il pleure. Elle le porte sur le dos et prolonge ainsi la tiédeur et l'intimité de l'allaitement, il est en parfaite symbiose avec elle. De plus, quand il commence à marcher, l'enfant se trouve face à un monde facilement appréhendable donc le contact est aisément établi. Il est entouré d'un ameublement bas, plus à portée, tapis, nattes, divants, tables basses, robes longues et djellabahs. Son univers est riche, coloré et mœlleux. Cette sensation dé confort contribue pour une large part dans l'évolution de l'enfant.
Comme on dit souvent, le Maroc est le pays des contrastes, ne serait-ce qu'au niveau de sa nature et des paysages. On trouvé de la neige sur les sommets des montagnes d'un côté, et d'immenses étendues désertiques de l'autre. Il y a la mer et le Sahara, il y a la verdure et la sécheresse, il y a le mondé moderne avec ses hôtels et ses passages souterrains d'un côté, et les vieilles bâtisses de la médina de l'autre. De même, on trouve les enfants placés dans des écoles pré-maternelles et maternelles pour une préparation adéquate à l'entreprise d'une véritable scolarité plus tard, et des enfants faisant des apprentissages dans une autre école celle-là, la plus ancienne : la rue. Ces enfants là ne seront jamais capables d'entreprendre une quelconque scolarité, et même si certains d'entre eux essayent, ils abandonnent très vite vu l'influence très profonde du milieu dans lequel ils ont vécu, les différentes mais non moins quotidiennes scènes qu'ils ont contemplées, pendant des années, les ont profondément marqué.
Ils ont pu voir passer dans la rue le mendiant d'un côté et le riche d'un autre, ils ont vu beaucoup trop de contrastes pour être
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stables eux-mêmes. La rue est un milieu riche en opposition, on y
voit passer l'aisance  notaire  et la plus sombre misère.
La rue est la plus ancienne des écoles, mais c'est une école où on risque d'apprendre beaucoup plus les mauvaises leçons que les bonnes, par exemple : fumer les mégots, former dès bandes dressées les unes contre les autres, d'où résultent de nombreux accidents etc ...
Les enfants passent la plus grande partie de leur temps à vagabonder dans les rues et si ce vagabondage leur donne une grande indépendance de l'autonomie, et une sorte de maturité précoce, il n'en demeure pas moins qu'il leur pose d'autres problèmes autrement sérieux, ils se heurtent très tôt aux responsabilités de la vie et aux dangers qu'on y rencontre. L'enfant marocain qui a été à l'école de la rue prend l'habitude de se tirer seul d'affaires, à ne compter que sur fui-même, d'où son caractère dure, son individualisme qui persiste à l'âge adulte, même quand cet enfant a réussi sa scolarité et a fait plus tard des études universitaires, parce qu'il a été largement et profondément marqué par son vagabondage antérieur. Cet enfant se heurtera à un autre problème, il est instruit, ses parents analphabètes, pour avoir ses diplômes il a dû faire face aux problèmes pécuniers, car il ne pouvait pas compter sur l'aide de ses parents. Tout cela crée un fossé entre lui et eux, ce qui lui donnera une sorte de complexe de sécurité intellectuelle créant ainsi une fêlure, une faille dans le milieu familial. Aux traditions et aux croyances familiafes, l'enfant va s'opposer fermement par ses idées positives et scientifiques.
Par réaction à tout cela, il se lancera dans une imitation aveugle de la vie à l'occidental, à ses risques et périls car il ne sait pas distinguer le bon du mauvais.
L'enfant marocain a souvent été obligé d'opter pour l'école de la rue, opprimé chez lui, il cherche la liberté ailleurs.
Angoissé par le manqué de soutien de la part des siens, il court à droite et à gauche à la recherché dudit soutien . Ce soutien qui

deviendra   plus   tard,   synonyme   de    lutte   pour la vie,    lié   à la nourriture, à l'argent ...
Nous avons brièvement parlé de l'enfance marocaine en général et de l'enfance inadaptée en particulier.
Il s'avère donc nécessaire et vital qu'un soutien et une aide morals et matériels restent à apporter à l'enfance inadaptée. Il faut aussi sensibiliser les parents à ce problème.
B A T A N    Amina. (1)
1) 6 A T A N   Amina née   LOUBANI
« Diplôme de thérapeute en Psycho - Motricité
reçu le 30 Octobre 1973 à PARIS ».
Premier poste : à l'Institut Médico . Pédagogique du Parc.

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A FADWA
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Mon enfant
Pigeon brun de l'océan
intègre
la naissance de l'arôme le souci de la pierre l'attente du rivage
et quand tes yeux
de couleurs
de nuances
se remplissent
viens te reposer
dans ma paume
Grains épars lac serein Mon enfant
pigeon brun de l'océan je ne peux te refuser
le voyage j'aurai peur d'abîmer
tes ailes et ton rire tes pleurs emplissent déjà l'espace

A M. 0.
« DE SIMPLES HOMMES »
L'aiguillon
Les grelots
le sourire du geôlier édenté
et  tant d'années
les doigts blessés
tant de mots  en bandoulière
nous ont permis de  rêver
de casser les barrières et de construire sur cette terre les maisons qui habitent nos rêves tant de voix couleur de blé sont étouffées dans des murs
sentant
l'œuf pourri
mais  l'ombre ensanglantée s'enracine dans notre silence
aigu
habille la femme qui depuis des nuits traîne dans nos rues avec un enfant mort
dans le ventre depuis des nuits et tant de regards lourds tant de cris sourds
et de mains mangées par les vermines où nos traits articulent le défi dans l'obscurité et à travers le sang défigurés nous nous ressemblons tous.
a-t-on encore comme un éclair
qui  traverse la mémoire
Cette peur d'être bousculé par des doigts
qui n'ont jamais caressé le verbe d'être traversé par un silence
autre
que le nôtre
la durée forge l'alibi rarement rêvé
mais a - t - on encore la certitude des pas sur un sentier
sans relais
sans bords
la constance de l'étreinte malgré la distance l'ombre du temps et le début des lettres jamais dites
alors
peu importe
si avant l'aube
tu as appris à naviguer
contre les vents ce n'est pas pour autant que je signerai
ta perte
6/2/Î972

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11/2/1973
« LETTRE    OUVERTE »
L'homme que je connais
a violemment contesté le règne
des renégats
il s'est promené dans toutes les rues avec le pouls de la ville
dans la
poitrine
la corde envie le larynx et la voix de cet homme a écorché la gorge avant l'embrasure de l'espace a brisé le béton démoniaque qui se resserre
sadiquement
sur la  respiration contestataire et tel un Sindbad il a tissé les sept mers tel un prophète il a  parcouru les déserts il a traversé toutes les portes grandes sont les murailles l'air est rare
L'homme que j'ai appris  à aimer dans des enfants aussi décidés que l'arganier dans le souffle riche

en fer
en sang
dans le vieillissement des bas-côtés
refusant alibi	atrocité
de la mauvaise herbe
de l'humidité dans les pistes sinueuses protégeant sciemment les huttes et les bivouacs affamés L'homme que j'ai appris
à aimer
dans la présence encadrée d'acier dans le mot qui n'a jamais trahi
I 'homme
cet homme aux poignets liés
m'a dit
du fond de sa cellule entre les branches de « l'arbre de fer » qui fleurit
m'a dit
malgré les radars du geôlier
« Levez-vous Millions de Poètes ».

M. Louakira

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(0
(S
§
03
I 1
5
.
s

Bellamine- et Benas

Les talents surgissent très lentement d'un étouffement comme un soupir dans le silence.
Bellamine et Benas, deux talents, deux sensibilités, deux gestes inconscients dont la fraîcheur et la candeur nous surprennent. Deux gestes qui saisissent, emprisonnent, construisent, dispersent et désarticufent la lumière en niant et reniant le premier mouvement de la création.
Chacun d'eux est accroché aux bords d'une rive mouvante, bâtie sur des  structures invisibles  : une plénitude insaisissable.
L a première période de Bellamine, s'insère dans une force plastique qui ouvre l'accès à un monde géométrique concentré et mesuré. Ses couleurs opales ses jaunes vivifiants refaits et châtiés, sa pâte écrasée, superposée, torturée afin de libérer une lumière à peine visible, mettent les formes géométriques de ses toiles cicatrisées en un mouvement continu. Il s'agit là d'une danse intérieure, livrée aux plaisirs embrasés. Un univers concentré. Une vision affamée. Un monde suspendu.
Dans sa deuxième période, Bellamine découvre l'héritage artistique de sa propre culture c'est une recherche d'une nouvelle conceptualisation du temps et de l'espace. Une métamorphose qui se traduit par un retour, un repli en même temps qu'un départ, une évasion vers l'inconnu de son moi.
Une fraîcheur nouvelle apoaraît. S'inspirant..de l'harmonie des couleurs de l'Art marocain ancien, BeHamine bouleverse ses structures géométriques et son souffle plastique. Ses couleurs et ses

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formes se confondent et se diluent dans l'âme de la culture et de la richesse d'expressions visuelles d'origine populaire. Une vision nouvelle est à notre portée.
Par contre, Benas, c'est la sérénité et le calme qui se détachent de ses œuvres. Mais un calme qui se base sur le trouble de notre sens, qui nous incite à témoigner de l'angoisse des êtres qui vivent et vibrent dans les profondeurs des mille et une couche des pâtes de couleurs, endurcies, torturées et asphyxiées sous la pression des doigts de cet artiste. Des ombres qui marchent dans la tempête de la nuit des vivants.
Le langage de Benas est une vérité qui cherche à devenir notre âme, notre chair. Son pari risque d'engloutir à jamais toute forme imparfaite, toute structure gratuite.
Les dernières recherches de Benas se caractérisent par des couleurs vives et par une.imbrication complexe des formes géométriques. Pourtant ses toiles s'offrent à notre vision comme une inspiration détournée des eaux limpides d'une rivière, avec la grâce d'une beauté qui se donne comme une offrande. Une nouvelle vision de la nature et des choses. Un embarras, une puissance et un tempérament peu ordinaires, font éclater une lumière énigmatique en libérant les signes magiques d'un message obscur.
Nous cherchons partout l'absolu et ne trouvons jamais que des choses, disait Novalis. Nos coups de sonde, l'amorce de quelque chose que l'artiste ne cesse d'entamer et de poursuivre est un absolu. C'est le noyau de la dynamique du monde de l'esprit, du monde de l'infini. Ainsi la peinture comme les autres expressions artistiques, est une des exaltations qui se mue souvent en une vivacité agressive et vigoureuse dont les symptômes d'authenticité ne peuvent être illuminés que par une conscience mystique, un acte de foi.

Jamais l'artiste du tiers-monde et l'artiste nord-africain en particulier, ne pourra atteindre les cîmes de la vérité, s'il ne répudie la platitude trompeuse, la facilité tapageuse et l'éclat scandaleux des philistins protecteurs de la peinture. La mission du peintre doit être l'annonce de la vie, des mouvements des âmes, des êtres et des choses dans notre réalité. Son amour pour l'art doit être scn essence vitale afin qu'il puisse refléter à travers des signes visibles, la couleur de l'avenir de demain.
OMAR EL MALKI

On rentre dans l'Art comme on rentre dans une religion.

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Entretien avec Bellamine et Benas

Q  :	Benas et Bellamine vous avez fait la même école, reç
la même éducation artistique, et depuis les bancs de
Arts appliqués, vous êtes deux amis inséparables.
Cependant,  chacun de vous a  emprunté   un   chemi particulier pour arriver aux Arts Appliqués.
R  :	j'étais très jeune quand j'ai commencé à dessiner, c'es
Beflamine.     à mon père que revient tout le mérite en quelque sort
il était mon  premier processeur de dessin.
Il y a eu aussi mon premier contact avec la coulei qui remonte aux visites fructueuses à l'atelier de mo grand-père, tapissier (tisserand) dans la médina de Fè Au lycée j'excellais en dessin et là aussi j'avais eu I chance de tomber sur un professeur espagnol qui éta peintre académique, il aimait beaucoup ce que je fa sais et m'encourageait à persévérer dans ce domaim j'avais 13 ans à l'époque : c'est l'âge aussi de me premiers gouaches.
Par la suite, mon option pour des études artistiques été mon propre choix, du reste personne de la famil ne s'y est opposé.
R   :	Quant à moi, je suis né à Zghanghen, un petit village
Benas.            côté de Nador, d'une modeste famille.
Mon père est   mineur.   Dès ma jeunesse  je fus tn attiré par le climat religieux qui  régnait autour de famille. Conduit par mon père au Mcide, mon premii

Q   :
R  : Benas.
Q  :	Pouvez-vous nous parler de   votre   première   émotion
Bellamine.    picturale.
R  :
apprentissage était les paroles de Dieu, j'apprenais par cœur sans comprendre.
Vers l'âge de 7 ans et à l'école primaire ma grande découverte fut le papier et le crayon, certes, je dessinais beaucoup, je ne peux justifier d'où cela est venu mais je pense que c'est aux illustres et aux bandes dessinées que je dois mes premiers dessins, je faisais beaucoup de portraits, des personnages en général. Pour mon père je perdais mon temps, et il fallait plutôt que je m'intérresse à mes études qu'au dessin.
C'est à l'âge de 17 ans que j'ai décidé de quitter ma famille pour aller suivre mes études artistiques à Casablanca.
Entre les années 1968 . 1970 je traversais une période caractérisée par un penchant vers la Nature morte, j'ai découvert Matisse et la simplicité dans la composition, la légèreté des teintes et la maîtrise totale de la ligne de dessin, cela a été ma plus grande émotion et découverte picturale, à l'époque je ne connaissais pas encore Cézanne.

résultat de 6 années d'études, études académiques classiques tout d'abord puis modernes avec le professeur R. Maire au C.P.R. de dessin de Rabat.
Quant  à ce premier contact  du public,  il a été très
intéressant et très   bénéfique.  Nous  étions Benas   et
moi   la grande découverte à la galerie la «Découverte».
Votre première période a révélé deux personnalités différentes toi, Bellamine, tu as opté pour une expression abstraite et toi, Benas, figurative.
Ce choix relève t-il de deux conceptions artistiques ?
je conçois la figuration comme moyen de m'exprimer le plus sinsèrement vis-à-vis de mes sensations. Il m'est très difficile de m'enfermer dans un style ou une technique quelconque, car je conçois ma vie de peintre pleine de recherches dans le domaine plastique.
Et je condamne quiconque s'enferme derrière une signatue ou un style précis afin d'atteindre un but purement commercial et suivre des tendances à la mode (la peinture ne se fait pas en séries).
Pour moi, le vrai artiste est celui qui cherche toute sa vie et je cite comme exemple Picasso.

Q  :
R  : Bellamine.
Pouvez-vous parler de votre première exposition et de l'accueil du public ?
Cette première exposition avait eu lieu à la galerie «la Découverte», il est vrai que personnellement j'avais beaucoup hésité avant d'exposer.
C'était surtout un engouement du public et de 'a critique. Cette exposition avait été en quelque sorte le

R :	Ce choix comme vous dites, que j'appellerai plutôt
Bellamine. évolution est venu après une période où j'avais décou
vert la tâche, la leçon de Cézanne et les Intimistes
Nabis «Vuiilard, et Bonnard». L'objet est donc devenu
pour moi un ensemble de tâches, de lignes et de cou
leurs qui contribue à la composition et à l'équilibre de
la toile, j'en profite, pour citer à ce propos une phrase
célèbre de Maurice Denis parue en 1891 dans
l'article de la revue «Art et critique». Se rappeler

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R :
Q :
Bellamine.
Q :
R  :
Q :
R :
R : Benas.
Q :
qu'un tableau avant d'être un,- cheval de bataille, une femme nue ou une quelconque anectode, est essentiellement une surface plane, recouverte de couleurs en un certain ordre assemblées.
je retourne au mot «évolution» pour rappeler que je conçois ma vie dé peintre dans une progression pleine de recherches avec toute liberté et franchise, car le pire en peinture est le manque dé franchise.
En 1972 je découvre l'école de Paris avec Singier, MANESSfER, POLIAKOFF, ESTEVE etc... Je découvre aussi que l'objet, l'humain, l'animal ou le végétal n'a plus de place dans ma peinture et qu'il peut être remplacé par une expression purement libre avec un matériel que je pense appeler formes et couleurs.
Bel lamine, pouvez-vous nous parler de votre création? partez-vous d'une idée d'un élément purement visuel.
Non je ne pars d'aucune idée précise à vrai-dire. Chaque toile pour moi est une aventure à laquelle je me livre avec tout mon être et ma sensibilité.
Benas que réclamez-vous des gens qui aiment vos tableaux ?
Ne jamais demander qu'est-ce que cela veut dire, une œuvre d'art n'est pas un sortilège, une peinture ne saurait parler.
et vous, Bellamine, comment vous situez-vous dans votre génération ?

je ne me soucie pas de me situer en tant que peintre, je travaille et expose en me fiant complètement au public qui est pour moi le seul juge valable, je le sais de plus en plus conscient intéressé par les activités culturelles de son pays et notamment la peinture, je lui laisse donc l'entière liberté de me juger et me situer là où il le veut.
Les artistes peintres marocains qui ont fréquenté une école de Beaux Arts sont peu nombreux, or nous voyons un peu partout au Maroc des peintres connaître des célébrités locales et la réputation de quelques uns a dépassé nos frontières et cela malgré des handicaps d'ordre technique parfois très gênants. Qu'en pensez-vous ?
Il est vrai que certains peintres marocains ont connu une célébrité à l'extérieur du Maroc, mais ce qu'il faut savoir c'est d'abord dans quelle condition ils ont représenté le Maroc. Le Maroc n'a pas plus de 20 ans de peinture derrière lui et la moitié de ces 20 années a été caractérisée surtout par une expression naïve que le colonialisme français a beaucoup encouragé ce qu'il appelait à l'époque «l'Art indigène». Heureusement que tout cela a changé. Et aujourd'hui nous assi stons a un effort préalable d'une minorité de peintres, oui, une minorité consciente du rôle qu'elle doit jouer dans un pays du tiers-monde, riche en patrimoine artistique, un pays de couleurs et de lumières. Quant aux études spécialisées en ce domaine, certes elles contribuent à la formation complète d'un artiste, je dis bien artiste créateur car la création n'est pas à la portée de tout individu sortant d'une école de Beaux-Arts.
Nous n'avons pas de vrais critiques d'art au Maroc, ni une autocritique assez mûre, cela ne doit pas nous étonner si nous assistons un peu partout à des expositions minables ; mais, malgré tout ça ,nous connaissons

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Q =
une élite qui croit beaucoup au travail, cette minorité nous présente chaque année de nouvelles recherches intéressantes. L'effort est certain, mais il reste à savoir si le public est capable à lui seul de juger une œuvre d'art.
Tout artiste a un public,  un milieu où il évolue mais
la ville de   Rabat a-t-e!le un milieu artistique important ?

tout ce que je sais c'est qu'il existe une spéculation dans le domaine des arts plastiques de plus en plus importante dans notre pays. On entend souvent parler que tel peintre qui vend à un prix et tel autre à un autre prix.
Certes la misère est particulièrement terrible pour mener à bien une carrière artistique et on ne crée jamais que losqu'on a la quiétude matérielle et morale.

Q :	Le milieu artistique de la ville de Rabat est assez
Bellsmisie. important, assez initié, vu les fructueuses manifesta
tions artistiques que revêt cette ville chaque année.
Il est vrai que nous assistons ces derniers temps à une
prise de conscience de la part d'une grande partie du
public marocain qui commence à s'intéresser de plus
en plus aux manifestations artistiques de son pays et à émettre certaines opinions et critiques envers la
produc'icn artistique. Mon souhait est la création d'un
musée d'art plastique national.
R :	Important c'est trop dire.  On peut parler   d'un petit
Benas.           milieu artistique,   car j'usquà présent toutes les mani
festations artistiques de   Rabat se déroulent   dans un
cadre bien limité. Ce milieu ne peut devenir important
q'.'e lorsqu'il sera encouragé, et quand je dis encoura
gement je  fais  appel à  la participation de  l'état pour
la création de musée, et d'académies d'Arts.
Q :	Voulez-vous  nous   parler de  la   situation   sociale   du
peintre dans la société marocaine  ?
R  :	On ne  peut  guère donner une opinion   ou   parler   en
Bellamine.   général  de la situation   sociale des peintres   marocains

R :	On ne peut pas parler de la situation sociale des péin-
Ben3s. très au Maroc sans soulever le cas d'un GHARBAOU!,
d'un CHARKAOUI, d'un MOULAY AHMED DRISSI
etc... morts tous dans l'anonymat ou presque, cela
explique bien la situation dans laquelle vit la majorité
des peintres marocains.
Je ne parle guère de ceux qui font de l'art un domaine de spéculation comme l'a soulevé mon ami Bellamine.
Pour terminer Bellamine et Bénas non seulement vous êtes artistes peintres mais aussi enseignants, vous avez donc le privilège de donner à notre jeunesse une éducation artistique pouvez-vous nous parler de ce public de demain ?
a -.	L'enseignement de dessin dans le secondaire contribue
Bellamine.    tout d'abord à  la formation ou   plutôt     l'initiation de
l'élève aux arts plastiques.
Dans cette initiation nous apprenons à l'élève la notion de l'espace, qui consiste à pouvoir situer un objet quelconque dans ce dernier, nous lui apportons également un apprentissage de techniques graphiques avec différents matériaux sur différents supports, la possibilité de créer à partir d'éléments ou d'objets quelcon-

ques, l'initiation à la couleur  et l'histoire de l'art.
Tout cela sans négliger le côté bénéfique qu'apporté cet enseignement aux autres matières, et en particulier aux matières scientifiques (Schémas).
En principe un jeune bachelier devrait quitter le secondaire avec un petit bagage artistique lui permettant de donner son avis devant une œuvre d'art quelconque, de pouvoir la situer et reconnaître sa valeur ainsi que la valeur d'un certain patrimoine artistique jusqu'à présent méconnu.

La Littérature Maghrébine
du dedans et du dehors du
champ critique

Founders 130 York Univers!ty 4700 Keele Street Downsview, Toronto Ontario, Canada
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La Littérature Maghrébine
L'indépendance des pays maghrébins a créé un nouveaux tournant dans la production artistique , donnant ainsi la preuve d'une vitalité littéraire qui dépasse le cadre des préoccupations purement nationalistes . La littérature de combat anti-colonialiste d'avant l'indépendance est devenue de nos jours une sorte dé littérature classique.
En dépit d'une continuité thématique (l'oscillation entre le matériel essentiellement maghrébins et le contact avec la France, par exemple), il n'en reste p?s moins que les structures profondes des œuvres récentes sont en train de changer leurs références intentionnelles, s'ajustant à chaque articulation historique pour traiter des besoins nouveaux et projeter de nouvelles visions formelles et culturelles. L'engagement révolutionnaire contre le colonialisme si caractéristique de cette littérature dite classique se métamorphose en un engagement critico-social, se repliant sur lui-même, une sorte de dissection des maux de la tribu, une condamnation farouche des carences qui existent à l'intérieur même de la société maghrébine. La transcription anecdotique d'un régionalisme replié laisse place à une narration sophistiquée ; le poème confessionnel ou politique à une poésie éclatée en prise directe avec le rythme mondial (1). On pourrait dire ainsi (dans le domaine romanesque), «enfin Boudjédra vint/ et l'on sortit de l'ornière colonialiste», et (dans le domaine poétique) «enfin Khair-Eddine vint/ et l'on sortit de la poésie ro-mantico-nostalgique». Au lieu de viser l'ennemi immortel que représentait l'impérialisme français, les jeunes écrivains d'aujourd'hui tiennent absolument à critiquer tous les aspects de leur société du dedans et en même temps de mettre en lumière les avatars de cette métamorphose socio-culturelle sans pour autant négliger les zones d'attractions formelles.
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Malheureusement la critique de la nouvelle production romanesque et poétique n'a vu dans ces œuvres que le côté négatif, ou plutôt elle n'a souligné que les accusations des écrivains, accusations portées surtout sur les thèmes de la révolution avortée, de la déchéance de la bourgeoisie maghrébine, de la tradition socio-politico-religieuse corrompue du dedans, réactionnaire, et statique. L'attaque contre la cellule familiale, les pratiques religieuses, le pouvoir de îa superstition, la décadence de l'éducation, l'autorité d'une hiérarchie sclérosée, pour ne citer que quelques constantes, revient dans les œuvres de Boudjedra, de Driss Chraibi, d'AbdeIkébir Khatibi, Mourad Bourboune, Mohammed Dib, de Mohammed Khair-Eddine, de Tahar Ben Jelloun, etc... Généralement on fait correspondre à chacune de ces thématiques littéraires une interprétation politique ou sociale équivalente.
A notre avis, la faiblesse d'une telle critiqué réside dans cette équivalence entre l'ceuvre littéraire et les valeurs socio-culturelles en cours(2). De cette façon-là, le critique ne tient pas compte de la distanciation établie par la dimension esthétique (voir le délire et l'onirisme chez Boudjedra, les brisures syntactiques et lès ruptures langagières chez Khair-Eddine, les nouvelles techniques narratives chez Khatibi, la portée symbolique chez Chraibi, par exemple). C'est le détachement qu'établit cette épaisseur esthétique qui confère à l'œuvre la force de son enracinement natal et l'élan de son impact universel. Si les écrivains maghrébins puisent leur matériel dans les tonalités de leur propre peuple et de leur propre pays, ils réussissent en même temps à transcender ces données pour les mettre à la portée de tous. Comme le dit Khatibi dans son roman :
La mémoire tatouée .. le titre du livre .. est une dédicace à la mère. Se décoloniser de quoi ? De l'identité et dé la différence folles, je parle à tous les hommes   (3).
Dans un poème intitulé «Crucifié», j'ai moi-même écrit  :
«.. je veux m'appeler/ oui/ Un oui neutre/ Sans rime ni Maison/ qui nie toutes les fortunes/ les étiquettes/ et les Nations/ ... je rêve ... Etre un simple Mortel / qui passe sa vie / dans les
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Motels/ du Monde/ Sans identité» (4). La neutralité réclamée est signe de transparence et d'éclaircissement, de fusion et d'amalgame. L'abolition de la quête d'identité dans les deux cas cités n'est point signe d'aliénation mais projet d'assimilation d'autrui. Le cri d'ico-noclasme n'est pas anarchique mais fraternel, afin d'éliminer les obstacles qui nous séparent les uns des autres. Dans Cicatrices du soleil, Tahar Ben Jelloun affirme :
j'écris pour ne plus avoir de visage, j'écris pour dire la différence. La différence qui me rapproche de tous ceux qui ne sont pas moi, de ceux qui composent la foule qui m'obsède  et me  trahit. Je n'écris pas pour mais en et avec eux (5).
Cet élan de reconnaissance explicite traduit l'extension d'une sensibilité particulière qui couvre, même par sa «différence», le domaine infini de «l'Homme éclaté». La recherche dé la transcendance humaniste sans frontières et sans bornes est un signé inéluctable de la vigueur de l'évolution de la littérature maghrébine.
On doit se demander alors pourquoi la critique actuelle résiste à épouser le jeu de cette nouvelle perspective. Quels en sont les axes actuels ? On peut distinguer quatre courants critiques au Maghreb qui semblent négliger toute rigueur analytique et toute synthèse originale.
Premièrement, nous constatons que l'interprétation littéraire de cette floraison créatrice s'effectue selon des critères «vieux jeu», tombés en désuétude depuis longtemps. Au lieu de faire ressortir les structures internes des innovations formelles, philosophiques, culturelles, psychologiques, anthropologiques ou autres, afin de faire vibrer chez lé lecteur une nouvelle conscience, le critiqué s'enferme plutôt dans des données para-littéraires, refusant ainsi l'intention primordiale de l'œuvre et de l'auteur. La plupart du temps, la critique - journalistique d'une part et académique de l'autre - s'arrête à la couleur locale et pseudo-politique et sociale, au dépens des réverbérations du sens profond de l'œuvre et des jeux combinatoires
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de son contenant et de son contenu. J'appelle cette sorte de critique prudente et conservatrice une «critique de concierge», car elle est surtout basée sur des faits divers, des anêctodes arrachées brutalement à la vie de l'auteur et aux élucubrations d'autres critiques. Dans ce cas, la distinction entre art et vie s'estompe totalement, l'ambiguïté et la cohérence perdent leur lieu privilégié pour laisser place à un magma informationnel utile, il est vrai, mais non révélateur.
Deuxièmement, il existe une critique d'auteur sur d'autres auteurs, ce que j'appellerai «la critique incestueuse» qui est en général subtile et nuancée, mais parfois acerbe et foisonnant de préjugés. Teintée d'impressionisme superficiel, la subjectivité de l'auteur-critique tend à être parfois aveuglée et aveuglante, surtout lorsqu'elle se confronte aux interférences des valeurs propres à une autre subjectivité créatrice. Souvent le critique n'a ni le don de la générosité ni celui de la sympathie. Deux défauts principaux semblent prédominer, la jalousie professionnelle, et le désir profond d'une réduction à l'image que le critique se fait de lui-même. Si l'auteur ne s'inscrit pas dans l'optique donnée et ne suit pas les critères pré-établis par le critique, il est automatiquement condamné.
Troisièmement, les interviews d'auteurs forment une autre catégorie de critique fréquente qui va du sublime au grotesque. J'appelle cet exercice une «critique de pompage». Les questions posées au hasard, les curiosités bourrées de bêtises, donnent lieu à un dialogue de sourds où l'auteur raconte ce qui lui passe par la tête, ou bien vomit ce qui lui déchire le ventre. Il faut aussi mentionner que les citations d'auteurs sur leurs œuvres ne sont que rarement analysées ou commentées. On les assimile textuellement, et on les ressort comme les seuls jugements valables sur la portée de leur oeuvre. Ce n'est pas très fréquent de trouver un auteur aussi intelligent que Boudjedra pour avouer franchement qu'une fois publiée, sa Répudiation est allée au delà de sa propre intention. Parlant des facteurs politiques de son roman, il déclare, «La parution a pris une proportion politique qui m'a entièrement dépassé(6)». Il est évident qu'il incombe au critique de faire ressortir les valeurs interprétatives du texte, et non à l'auteur de signaler en passant des aperçus critiques plus ou moins digérés.

Quatrièmement, il existe une autre catégorie de critique qui, de l'extérieur, tente de porter un jugement de valeur sur la productivité littéraire intérieure. Ici la posture du critique vis à vis de son texte révèle une tension inquisitrice et réductrice parfois condescendante, souvent élogieuse (parce que ignorante) et mal informée. Le défaut de cette critique réside surtout dans le fait que la lecture interprétative est fonction des spéculations subjectives plus ou moins éloignées de l'intention du texte littéraire originel. J'ai nommé cette méthode «une critique interférante» parce qu'elle comporte souvent d'innombrables interférences culturelles qui brouillent les données de l'œuvre. Il est certain que quand l'interférence est réduite à son minimum, elle permet de dégager avec acuité et objectivité le sens littéraire d'une œuvre inaperçue de l'intérieur. Dans ce cas-là, l'éloignement et la fraîcheur de l'approche créent de multiples modulations de signifié dépassant le processus de l'explication conventionnelle. Mais il faut noter que ce genre de développement des échanges de schémas interprétatifs n'est qu'à ses débuts.
Ce qui domine, ce sont surtout les préconceptions que se fait le critique tel, par exemple, la thèse d'Isaao Yétiv, qui retrace «Le Thème de l'aliénation dans le roman maghrébin d'expression française de 1952 à 1956» et qui se résume ainsi, «Nous avons voulu montrer que la production de cette littérature maghrébine d'expression française, fut une expérience sans lendemain, œuvre de la dernière génération de colonisés intellectuels de formation français.0. Le processus accéléré d'arabisation au Maghreb semble devoir rendre très faible, presque nul, le nombre de maghrébins qui pourront écrire en français et presqu'inexistant le public maghrébin qui pourra lire le français (7). Inutile d'insister sur le mal fondé de cette thèse. La littérature maghrébine d'expression française est non seulement de plus en plus impressionnante, mais elle attire l'attention mondiale, présentant une sorte de renaissance qui n'a point d'égal dans l'histoire littéraire maghrébine. Les Canadiens, par exemple, viennent de faire éditer une édition scolaire du roman de Driss Chraïbi, La Civilisation, ma mère ; (8), et les rcmans de Kateb et de Boudjedra sont aux programmes de plusieurs universités aux Etats-Unis et au Canada,

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Si nous avons insisté à faire ce tour d'horizon des méthodes critiques en cours, ce n'est nullement pour les condamner ni pour les dénigrer, mais surtout pour signaler la nécessité urgente d'une critique qui serait à la hauteur de l'activité créatrice maghrébine. Il est paradoxal de constater que la production littéraire est à son apogée, tandis que la critique se trouve à son nadir.
Il faudrait à présent analyser les faux problèmes qui ont dévié l'attention des critiques, les traquenards qui les ont lancés dans de fausses directions. Tout d'abord, le problème linguistique : le débat constant qui gravite autour de la langue employée par les écrivains maghrébins semble, a mon avis, figer ou plutôt inhiber la production littéraire. Faut-il écrire en arabe classique, en arabe dialectal, en français épuré ou en français bâtard ? Ces questions reviennent sans cesse, non seulement dans les congrès et dans les revues spécialisées (voir revue ALIF, Décembre 1971), mais aussi à l'intérieur même des œuvres littéraires (voir, par exemple, l'incorporation des'phrases en arabe dans le roman L'Insolation de Boudjedra)9.
De    Saussure à   Roland   Barthes on a essayé    de   distinguer «langue» et «parole» et d'analyser la dichotomie de ces concepts :
... c'est parce que la langue est un système
de valeurs contractuelles ... qu'elle résiste
aux modifications de l'individu seul et que
par conséquent elle est une institution sociale (10).
... la Parole est essentiellement une combinatoire
qu'elle correspond à un acte individuel et non
à   une création pure (11).
Pour nous, il existe entre cette «langue aux valeurs contractuelles», donc essentiellement sociale, et la parole au cachet individuel une marge, celle justement de la création pure, à savoir le langage, source primordiale du processus créateur qui fait jaillir de la vie subjective une intention qui traduit plus ou moins la conscience collective d'un peuple donné. Dans ce sens-là le langage est essentiellement le message (pas nécessairement dialectique) intentionnel, l'impact intellectuel et émotionnel d'une œuvre littéraire. Ce qui compte enfin, ce n'est point la langue ou la parole accidentelle,

fonction d'une naissance involontaire, mais plutôt la vision englobante qui permet des transformations d'univers au delà de tout déterminisme linguistique, régional ou national. Il existe, par exemple, des affinités profondes entre l'Africain anglophone, francophone, ou arabisant, et ceci non seulement du point de vue géographique ou ethnique, mais surtout du point de vue de leur vision du monde,du point de vue des creusets de la gestation.du point de vue dé la projection métaphorique, du phénomène artistique, etc. Les modules communs de l'intention littéraire créent des liens intimés qui transcendent toute graphie, lexique, couche d'écriture, débit.
Parlant des auteurs  contemporains,  Roland Barthes   remarque avec justesse, dans son Degré zéro de l'écriture  :
II y a donc une impasse de l'écriture, et c'est l'impasse de la société même : les écrivains d'aujourd'hui le sentent : pour eux, la recherche d'un non-style, ou d'un style oral, d'un degré zéro ou d'un  degré parlé de l'écriture, c'est en somme l'anticipation d'un état absolument  homogène de la société  ; la  plupart
comprennent qu'il ne peut y avoir de langage universel en dehors d'une universalité concrète, et non plus mystique ou  nominale, du  monde civil (12).
Barthes met en flèche la tendance de l'homogénéité croissante des sociétés ; mais il minimise la concrétisation du langage universel. En effet, comme l'a signalé MoLuhan, nous vivons dans un village global, bombardé par une simultanéité de causes et d'effets autrefois inconcevable. Pour nous l'extraordinaire rapidité du pouvoir de la transformtion d'i'c'ô'nes l'impact indéniable qu'opéré l'image linguistique, visuelle, sémantique, sémiologique ou autre rend possible la concrétisation du langage universel. Ce n'est point, par exemple, le thème de l'aliénation qui est soi-disant la cause du déchirement linguistique que ressent l'écrivain maghrébin - cette

aliénation et ce déchirement sont parfois les sources motrices de la création chez les Maghrébins aussi bien chez d'autres écrivains africains, québécois, antillais, ou cubains - mais c'est surtout la vision que présentent les écrivains dé ces pays au monde entier, la vision qu'ils projettent dans l'esthétique de leur œuvre littéraire. Dans ce sens le déchirement linguistique - s'il y a déchirement -est une source de reconstitution, de renouvellement, et de dépassement, il suffit de penser à un Conrad polonais et à un Nabakov russe écrivant en anglais, à un Beckett irlandais et à un Ionesco roumain écrivant en français, pour souligner que la création est affaire individuelle et le choix linguistique une nécessité ontologique.
Le poète bilingue tunisien Salah Garmadi écrit, «Je l'avoue, c'est par l'intermédiaire de la langue française que je me sens le plus libéré du poids de la tradition...» (13). Il ne s'agit pas d'imposer une langue quelconque à un écrivain (ce qui impliquerait en même temps répression et censure), mais plutôt d'encourager le processus créateur, d'où qu'il vienne, et de le laisser s'exprimer dans n'importe quelle langue. La traduction est là pour rendre accessible au monde entier les œuvres qui sortent du Maghreb. Il me semble que l'époque du purisme chauvin et du nationalisme restreint est révolue.
On nous reprochera sans doute un cosmopolitisme de mauvais a!ci, surtout lorsqu'cn veut souligner la littérature et l'expression populaire, mais ce sont justement les œuvres récentes du Maghreb qui présentent des éléments de plus en plus complexes de la réalité intérieure du pays dont les composantes dépassent la dimenssion nationale. Elles nous peignent une image exacte des préoccupations populaires, tout en faisant miroiter ce qu'il y a d'universel.
Une autre fausse problématique qui embrouille l'élan de la critique maghrébine, ce sont les débats incessants sur la place de l'écrivain au sein ou en dehors de sa propre société. Lorsqu'un écrivain vit en dehors du Maghreb, en parle de «déphasage» qui «accentue sa 'marginalité», d'«ecrivain errant», «vendu», et récupéré de la bourgeoisie», manipulé «par les trusts d'édition», etc.. L'écrivain est ainsi condamné pour son manque d'engagement politico-social. S'il vit à l'intérieur du pays, sa liberté d'expression se trouve un tant soit peu affectée. Cette position vis à vis de

l'écrivain me semble aléatoire et erronée. L'engagement de l'artiste est essentiellement personnel, tenant, bien entendu, compte du facteur social. Qu'il soit à l'intérieur ou à l'extérieur de son pays, l'écrivain qui se sent engagé assume ses responsabilités sans que personne né lés lui dicte. Bcudjedra n'a pas hésité à consacrer son talent et ses éffcrts pour écrire l'excellent Journal palestinien qui a non seulement apporté des clarifications sur la question brûlante des réfugiés palestiniens, mais qui a aussi corrigé les fausses conceptions qu'on avait du problème.
Mais Boudjedra, Bourboune, Chraïbi, Dib, Kateb, etc..., sont aussi engagés dans leurs romans, même si c'est un engagement à rebours, même s'ils analysent leurs sociétés avec le recul le détachement et l'objectivité qui leur sont nécessaire pour faire œuvre d'art. Ce n'est point la position et la fonction de l'artiste qui est à critiquer, mais plutôt l'apport global des œuvres et leur difrusion parmi le peuple maghrébin en particulier, et le monde entier en généra!.
Il ne s'agit pas d'attribuer plus de crédit à une langue plutôt qu'à une autre, à un écrivain plutôt qu'à un autre, mais il s'agit d'établir des ponts solides entre le déchiffrage de l'essence des œuvres littéraires, et leur dïFusion intérieure et extérieure. Il est temps d'élaborer tout un programme de lectures libératrices du joug des mésententes et des malentendus. Pour cela il faut porter toute l'attention sur l'analyse de la texture littéraire, et non sur la biographie de l'auteur, remettre en cause la population, revigorer et encourager l'expérimentation qui caractérise la nouvelle production.
Un haut fonctionnaire du Ministère Tunisien des Affaires culturelles m'a affirmé l'année dernière qu'on publie plus de cent livres par an en arabe en Tunisie. Il faut se demander quel est l'impact de ces livres à l'extérieur du Maghreb, et quel est leur apport au monde extérieur. Je ne veux point suggérer ici d'études statistiques ou de compétitions sur le marché mondial. Je voudrais qu'on évalue, même intuitivement, les transformations- possibles suscitées par ces œuvres à l'intérieur et à l'extérieur du Maghreb Encore une fois, l'attitude de contempler son nombril est révolue. C'est en élargissant les horizons que l'image que se fait 'e monde du Maghreb sera beaucoup plus nuancée, objective et percutante.
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La richesse thématique qu'offre le milieu maghrébin traditions folkloriques et orales, codés de conduite morale et sociale, mutations fondamentales des constantes culturelles, structures familiales. politiques, économiques, etc... — permet aux écrivains de ces pays non seulement de déclencher de multiples controverses, mais aussi de viser la cohérence interne d'univers littéraires accessibles à Tous. Mais pour cela il faut éviter de banaliser le texte, de le réduire à une série de données téléologiques. L'ambiguïté dé la littérature réside justement dans l'interchangeabilité de la vraisèmbance et de la fausseté (14). C'est en tenant compte de ce dosage harmonieux que l'on peut élaborer, explorer, et faire exploser les images stéréotypées, les mythes néfastes, et les préjugés nuisibles. C'est dans l'art dé l'interprétation que les fécondes innovations sont mises à jour, et que la contribution de nouvelles icônes se met à corriger les fausses illusions d'une littérature dialectiquément en devenir.
Le discours littéraire assume des fonctions ancillaires ou con tingentes à la réalité sociale, à l'amélioration du sort politico-écono mique d'un peuple. Il projette un espace grouillant dé vie, un souffle participatoire, une invitation   existentielle.    G'âcè   à la  littérature l'individu ajuste sa vision, adopte de nouvelles positions, rêfaconne sa conception du monde.
selon cet angle dé vision, l'on peut dire que' L'Etranger de Camus, par exemple, a propagé dans le monde entier un certain humanisme dû à l'absurdité inthérente du divorce qui existe entre la nature humaine et le monde qui nous entoure, mais il a en même temps contribué a créer une image totalement erronée et déshumanisée du Maghrébin. L'Arabe tué par le pied noir, Meursault, n'assume aucune dimension humaine : c'est un simple objet , un obstacle à éliminer, et rien de plus. Le Maghrébin ainsi décrit comme un accident à éliminer a été présenté dans lé monde entier, puisque l'Etranger a été traduit en trente-six langues. Même si l'intention de l'auteur est sympathique vis à vis des Algériens, l'intention textuelle est la seule à propager l'archétype médiateur.
Les écrivains maghrébins d'aujourd'hui corrigent ce genre de projection erronée même s'ils présentent une imagé négative dé leur milieu social. L'image littéraire est en même temps constructrice et destructrice de mythes étroitement liés à la vision esthétique et à la

cohérence interne dumonde représenté.ll y aurait à faire,par exemple, une étude métaphorique du rôle de la femme — noyau essentiel et structurel tant sur le plan familial que national ou icônique — à partir de la Nedjma de Kateb Yacine, en passant par la Ma de La Répudiation et la Selma de L'Insolation, de Boudjedra, et la mère de Najib dans La Civilisation, ma mère ; de Dri:s Chraïbi.
L'image dé la femme représentée par les romanciers maghrébins est loin d'être purement sociologiquè ou psychologique. Elle est aussi un facteur organisateur dé la même façon que l'artiste dans le monde de l'écriture. De ce point de vue-là, la mère, la sœur, la maîtresse servent en quelque sorte à mesurer lés valeurs du passé et du présent, filtrent et concrétisent, comme l'écrivain, lés diverses consciences de l'univers fictif et réel. Nous ne voulons pas suggérer par cette approche une critique dite «féministe» qui souligne lé rôle dès femmes au détriment de celui des hommes, mais signaler que l'image de la femme et celle de l'artiste, souvent distanciées par rapport à la suructure des pouvoirs, d'où qu'ils viennent, sont les seules à réinventer les idées forces dans tous les domaines métaphysiques, mythiques, esthétiques, formels, ou autres.
Dès 1956 la femme Nedjma, présentée sur le plan réel et mythique, est étroitement liée aux héroïnes légendaires maghrébines par sa naissance mystérieuse. Par là, elle représente et protège le mondt; des ancêtres. Prise dans les engrenages de la violence du colonialisme, elle atteint le rôle dé symbole inaccessible, de mère-patrie à libérer, et même si elle est tuée à la fin, elle est l'étoile brillante d'une nation nouvellement née.
Dans l'univers de Boudjédra la mère violée et répudiée — assumant encore une fois le rôle de la mère patrie (15) . . occupe une position dialectique, critique et esthétique, sociologiquè et ontologique. A travers la mère Boudjédra forge dans le sens joycéen du terme, «la conscience pas encore créée de sa race», et de même que Joyce il crée l'espace littéraire favorable à l'ambiguïté entre patrie et race humaine. Ainsi la lecture métaphorique efface en quelque sorte la ligne dé démarcation entre la socio-critique et l'art romanesque. Comme ses héros, les narrateurs-scribes Rachid dans La Répudiation et Mehdi dans l'Insclaticn, Boudjédra est un mytho-
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msne Q'-Jf tend paradoxalement à démythologiser le peuple algérien
emprisonné car.s des rnytho'cgies ancestraies remplies de superstition, de c'émïPogie religieuse, et de tabous effrénés(16).
Ecudjédra se sert, par exemple, du lien structurel qu'est le sang oui coule abondamment non seulement pendant la guerre d'Aigéris, mais aussi pendant le sacrifice rituel du mouton, la circoncision, les règles «hon'reuses» des femmes, etc... Le sang est ainsi l'élrn vital, la "'crée génératrice, mais aussi le facteur vivant de la cruauté impitoyable des luttes de la famille et de la tribu, de ia défloration d'adolescentes, de la torture et de l'humiliation publique des enfants et des femmes. Il est aussi l'élément primordial propice à la reccnstructicn et à la renaissance, ou à l'éclosion d'une noi;va!!s sensibilité. Par un processus d'association, la coulée sanguine est rattachée à celle du lait maternel, fusionnant la source de l'élément nstu.rel et nutritif et le gaspillage violent et négatif. La mère et ses xiis joignent souvent leurs forces pour s'opposer à Id volonté virile et arbitraire du père. La nouvelle génération est toujours du côté dé l'évolution et du changement. La «Ma» de Boudjedra est presque l'image de ia «Magna Mater», ou mère féconde de toute une race, riche scu.ce de vie, mais pour l'auteur la simple fécondité sans conscience constitue une catastrophe irrémédiable. Si pour lui la révolution féminine est possible, elle ne peut être opérante qu'au niveau du rêve, puisque «fous le mâles» sont «décidés à châtier sans pitié toute tentative féminine en vue de l'émancipation devenue lettre morte et objet de risée (17)». Dans son univers romanesque Boudiedra inflige souvent des déformations physiques à ses personnages pour signifier peut-être un certain manque d'équilibre, une 'aiblesse ru niveau biologico-intelléctue! et physico-spirituel. Mais c'est à travers la femme qu'il faudrait suivre l'incarnation et la métamorphose essentielles des valeurs sociales et esthétiques.
Chez Driss Chraïbi dans   La Civilisation, ma mère ; la femme
maghrébine — dans un diptyque «Etre»/«Avoir» ccnsciemmer '• renversé — passe du stede de la prise de conscience à celui de l'action. La première partie, « Entre », censée définir son essence, dépeint plutôt l'acquisition d'objets soi-disant civilisateurs — la cuisinière, la radio, le téléphone, e.tc... — qui vont lui servir de moyens de libération pendant la seconde partie du livre. C'est pen-
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dant cette seconde partie qu'elle va acquérir son éducation et opérer une révolution politico-culturelle à travers toutes les couches de la société. Dans une scène extraordinaire où elle tente de confronter De Gaulle (I histoire se passe pendant la seconde guerre mondiale), l'imagination de la mère de Najib effectue une translation qui lui permet de faire l'équivalence entre l'autorité du général et celle de son mari. Symbole de la libération de la femme, elle opère aussi sur le plan de l'intrigue, menant tambour batrant tout le monde masculin qui l'entoure. Si sa révolution personnelle et mythologique avorte à la fin du roman (elle quitte le pays pour aller en France avec son fils), il n'en reste pas moins que l'action psychologique, sociologique, et culturelle de cette femme laisse des traces ineffaçables non seulement chez le peuple maghrébin, mais dans le monde entier.
Avec uns logique théorique et pratique, la mère de Najib se rend compte de sa puissance aussi bien que de ses limites. C'est par l'intermédiaire de son fils, qui lui a fourni les armes, qu'elle réussit à créer «la nouvelle génération à l'avant-garde de laquelle marchait» la mère (18). La victoire personnelle qu'elle remporte vis à vis de son mari est sans ambiguité puisque lors d'une discussion avec son fils, le père avoue, « ... je m'étais brusquement rendu compte que ta mère était, à elle seule, la conscience d'un monde inconscient (19) ». Le niveau personne! d'interprétation est lié au point de «vue économique des choses (20)» (notion de travail, d'échangé commercial et administratif impliqué dans la discussion citée), du point de vue social, familial et philisophique (notion de commune, séquestration, absence de rôle actif, etc... dans !e monde extérieur), vision du monde esquissée dans cette inspiration poétique, apocalyptique et transcendante qu'elle émet ainsi : «... ce ciel sans frontière de race ou de religion : un jour, je *êrai ce que je sentirai, je défoncerai toutes les portes, je serai chez moi partout sur la terre, partout avec ma joie, je parcourrai !e monde du soleil au soleil, parce que j'y suis née et parce qu'il m'appartient ... (21)».
A trax/ers les mutations et les transformations de son héroïne, Chraïbi iconoclaste brise les clichés et le-, barrières afin d'élargir les horizons de ses personnages et de ses lecteurs. Et c'est ironiquement qu'il écrit :
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Un mollusque sort de sa coquille au cours de sa mutation.  Pourquoi pas elle ? On peut très bien naître dans un pays, vivre dans un autre et mourir dans un troisième. La terre est vaste et elle appartient à tous. Les mollusques le savent, oui : même les mollusques (22).
Le lecteur né peut s'empêcher de s'écrier comme le père dans le roman qu'à travers elle nous voyons «un homme nouveau, une société nouvelle, un monde jeune et neuf (23)», soulignant ici la primauté de l'ordre humain par rapport à l'ordre social et métaphysique (homme, société, monde). L'approche humaniste et englobante que nous avons tente de suggérer permet de concilier les contraires, de faire converger les forces interprétatives, et de souligner le besoin incessant de la ré-évaluation littéraire. La métamorphose des mollusques indique le chemin de la conscience, de l'acceptation, et de la compréhension totale. Ce n'est qu'en suivant le devenir d'un texte littéraire que les critiques - nationalistes, linguistes, marxistes, formalistes ou autres - permettront au lecteur d'acquérir de nouvelles conceptions et de laisser libre cours au transfert des icônes littéraires, impacts éducatifs construits pour l'amélioration et le plaisir de tous. C'est à ce moment que, comme le dit le poète Khair-Eddine, chacun partira avec «un poème dans [sa] poche, ça suffit (24)».
H. A. Bouraoui
York University Toronto, Canada

Notes
(1)  Voir l'œuvre de Khair-Eddine, Tahar Ben jelloun, H.A. Bouraoui.
(2) Nous ne voulons pas revenir sur les distorsions de la critique de gauche et de droite françaises et celle des orientalistes.
Cela a été éloquement signalé par A.  Khatibi dans l'introduction de son livre Le Roman maghrébin  (Paris : Maspero,  1968).
(3)  Abdelkebir Khatibi, La Mémoire tatouée (Paris : Denoël, 1971,)
p. 192.
(4) H.A. Bouraoui, Tremblé (Paris : Editions Saiot-C-ermain-^es-Prés, 1969), p. 7.
(5) Tahar Ben jelloun, Cicatrices du soleil (Paris : François Maspero, 1972), p. 109.
(6)  Cité par Jean Déjeux, Littérature maghrébine de langue française
(Ottawa, Canada,   Editions  Naaman,  1973), p. 394.
(7) Isaac Yetiv, résumé de la thèse, «Le Thème de l'aliénation dans le roman maghrébin d'expression française de 1952 à 1956», Présence Francophone, N° 4 (Printemps 1972), p. 229.
(8) Le roman est édité par C. Robert Me Connell, avec des notes, des questions, des thèmes de discussion et un lexique bilingue aux Editions Aquila limité, Montréal, 1972. Dans «un mot de l'auteur» à cette édition, Chraïbi écrit :
Vous qui allez me lire, une fois le livre refermé, je vous pose une question : voyez-vous cette femme marchant à pied, rue Sainte-Catherine à Montréal ou dans un Centre d'Achat ? Elle va

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venir frapper à votre porte après avoir expérimenté l'Europe à sa  manière, dans un second tome que je suis en train d'écrire avec la même joie.
Ceci renforce notre thèse que   l'écrivain   maghrébin visé   une littérature mondiale et non restreinte aux confins du Maghreb.
(9) Le thème de la langue est souvent incorporé dans les romans contemporains ; il y joue un rôle important et sert parfois de matière première à la texture romanesque.
(10)   Roland Barthes,   Le   Degré   zéro de l'écr'sîure (Paris ,   Editions Conthier,  1964), p. 86.
(11)   Barthes, p. 87.
(12)   Barthes,  p. 75.
(13)  Salah Garmadi,  «Table ronde   : Bilinguisme-diglossje», ALIF, I   (Décembre 1971), p. 37.
(14) Dans L'Hisîohe de ma vie de Fatma Aît Amrouche, l'autobiographie, censée être une transcription littérale, acquiert une dimension poétique et romanesque - voir mon article, «Une Vie aux répercussions poétiques et romanesques» Présence Francophone, N° 5 (Automne 1972), 80-85. Dans ce sens la réalité devient fiction. Inversement, la fiction du roman donne l'illusion du réel puisqu'elle puise ses forces indubitablement dans la vie quotidienne, filtrée par la sensibilité subjective de l'auteur.
(15) Voir Hédi A. Bouraoui, «La Répudiation ; ou le nouveau tournant du roman nord-africain», Présence Francophone. N" 2 (Printemps 1971), 204-207.
(16) La qualité intrinsèque de l'artiste est fonction du rapport négatif qu'il entretient avec sa matière première ou avec le Contexte réel qui donne naissance à l'œuvre.
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(17)   Rachid   Boudfedra,  La    Répudiation (Paris  : Dencël,    1969) , p. 287.
(18)   Driss    Chraïbi,    La   Civilisation, ma  mère  :    (Paris  ; Denoël
1972), p. 162.
(19) Chraïbi,  p.  174.
(20)    Loc. cit.
(21)  Chraïbi, p.   166.
(22) Chraïbi, p. 92.
(23) Chraïbi, p.   177.
(24)   Mohammed    Khair-Eddine,   Agadir   (Paris  :   Le Seuil,  1967 p.  143.

Imprimerie Mohammed V . FES
Cde n" 65 - 700 Ex.
Mars 1976